UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

Il nostro Antioco dal canto suo mi sembra seguire molto scrupolosamente la teoria degli
antichi, che egli insegna esser stata la stessa per Aristotele e Polemone.
Contesto
Il passo in oggetto si situa ancora una volta all'interno del discorso di Pisone. Il testo ribadisce
le credenziali del personaggio di Pisone a fare da portavoce della filosofia degli antichi,
ricordando il suo rapporto personale con il filosofo peripatetico Stasea di Napoli 590 e la sua
diretta frequentazione di Antioco in Atene: (Fin. V, 8) “Censemus autem facillime te id
explanare posse, quod et Staseam Neapolitanum multos annos habueris apud te et complures
iam menses Athenis haec ipsa te ex Antiocho videamus exquirere”. Cicerone raddoppia il
potenziale di attendibilità di ciò che segue invocando l'amico Bruto come garante 591 , il quale
sembrerebbe essersi dedicato personalmente alla trasposizione in latino della prospettiva
filosofica antiochea 592 . Se ne deduce che è importante per Cicerone che il testo del V libro del
De finibus venga accolto come un'esposizione quanto più credibile possibile degli
insegnamenti fondamentali di Antioco.
Il discorso di Pisone si propone di esporre la Peripateticorum disciplina (V, 9), secondo la sua
triplice ripartizione: "una pars est naturae, disserendi altera, vivendi tertia" 593 . Il contenuto
dell'ambito etico viene presentato innanzitutto nella sua applicazione pratica come "bene
vivendi praecepta" (V, 11) e suddiviso in un ambito privato (ad private vitae rationem) e in un
ambito pubblico più propriamente politico (ad rerum publicarum rectionem); nell'ambito
politico vengono menzionati i contributi delle indagini (empiriche e di catalogazione) di
Aristotele e Teofrasto (ab Aristotele mores, instituta, disciplina, a Theophrastus leges etiam
cognovimus), mentre come ideale regolativo della vita del singolo individuo viene presentato
590 In seguito (Fin. V, 75), il testo distingue la posizione difesa da Stasea di Napoli da quella di Antioco. Stasea
sembrerebbe aver seguito la linea teofrastea del dibattito sul rapporto tra virtù, fortuna e beni esterni:
"assentientem iis qui multum in fortuna secunda aut adversa, multum in bonis aut malis corporis ponerent".
Pisone invece ribadisce la dipendenza del suo discorso dagli insegnamenti di Antioco: "sed haec ab
Antiocho, familiari nostro, dicuntur multo melius et fortius, quam a Staseam dicebantur".
591 L'intero testo del De finibus può essere considerato un dialogo tra Cicerone e l'amico Bruto, la cui cultura e
il cui prestigio personale suscitavano in Cicerone grande rispetto, nonostante Bruto fosse di molti anni più
giovane e il loro rapporto non sembri essere stato sempre pacifico. Bruto è l'interlocutore privilegiato delle
opere redatte da Cicerone sulle questioni etiche, il cui contenuto dunque riflette le tendenze del dibattito che i
due intellettuali potevano eventualmente intrattenere dal vivo.
592 v. Ac.libri I, 12: "Brutus quidem noster, excellens omni genere laudis, sic philosophiam Latinis litteris
persequitur nihil ut iisdem de rebus Graeca desideres, et eandem quidem sententiam sequitur quam tu, nam
Aristum Athenis audivit aliquamdiu, cuius tu fratrem Antiochum".
593 La tripartizione dell'indagine filosofica secondo alcune fonti sarebbe stata resa esplicita da Senocrate, v.
Sext. Emp., Adv.math. I, 16 = Senocrate T. 1 Isnardi Parente, e implicherebbe importanti conseguenze per
tutta la filosofia ellenistica, cfr. Hadot (1979), pp. 201-223.
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