UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

Aristotele, il suo prestigio filosofico, come degno del più alto rango all'interno della
scuola academica, senza con ciò voler dimenticare o declassare la figura di Platone.
Platone e Aristotele hanno una posizione di assoluta preminenza nella cultura
filosofica di Cicerone e dei suoi interlocutori. La critica solleva ragionevolmente
numerosi dubbi sulla conoscenza diretta dei testi dei due filosofi da parte di Cicerone e
del suo entourage. È probabile per esempio che Cicerone non conoscesse i cosidetti
dialoghi 'dialettici' di Platone, come Teeteto e Sofista, per quanto invece dimostra un'
accurata conoscenza di molti altri famosi testi platonici (Apologia, Fedro, Fedone,
Gorgia, Protagora, Repubblica, Timeo e Lettere) 585 . Per quanto riguarda i testi di
Aristotele si ammette generalmente che le conoscenze di Cicerone si basassero
prevalentemente sulle opere essoteriche, redatte per il publico, piuttosto che sulle
opere più tecniche, sulle quali invece si basa prevalentemente la nostra conoscenza
della filosofia aristotelica 586 . Ci sono del resto buone motivazioni per non sottovalutare
la cultura libraria di Cicerone e le sue particolari vie d'accesso ai testi della filosofia
classica 587 . I due filosofi, sia Platone che Aristotele, hanno in ogni caso un peso di
assoluto rilievo per il progetto filosofico sia di Antioco sia di Cicerone. Sulla
possibilità di avvalersi congiuntamente dell'autorità del Peripato e dell'Accademia si
gioca grossomodo tutta la plausibilità dell'operazione intellettuale di Antioco.
Cicerone dal canto suo sembra aver dedicato i suoi studi tanto a Platone quanto ad
Aristotele. Academia e Liceo insieme sono infatti per lui sinonimo di 'filosofia' tout
585 Per una selezione della vastissima letteratura su questo argomento : v. De Graff (1940), 143-153, studia tutti
i passaggi nelle opere ciceroniane riconducibili a specifici passi o concetti delle opere di Platone, al fine di
testare il livello di accuratezza con la quale Cicerone si rapporta ai filosofi più antichi; il giudizio è
complessivamente favorevole; Fuchs (1959), pp. 8-15, si interessa all'autorappresentazione di Cicerone come
filosofo sullo sfondo della sua precedente carriera politico-retorica, per cui il particolare apprezzamento
dell'istanza platonica e peripatetica si giustificherebbe alla luce della peculiare compatibilità di quest'ultime
con le arti liberali, in particolare con l'arte del discorso; Boyancé (1954), pp. 195-221 : ripercorre la spinosa
questione se la ricezione del pensiero di Platone da parte di Cicerone sia avvenuta attraverso un rapporto
diretto con i testi o meno sullo sfondo della più ampia questione dell'uso del platonismo e dell'appellativo
homo platonicus nel contesto della vita politica di Cicerone; Gersh (1986), pp. 53-154, elabora un'intelligente
sintesi, in cui il rapporto di Cicerone con le opere di Platone viene studiato in relazione al contesto più ampio
del Middle Platonism; Long (1995);
586 v. Madvig (1876), excursus VII, pp. 837-848. Che Cicerone fosse consapevole della distinzione tra i due
generi di opere si evince da Fin. V, 12; la menzione di un dibattito sulla paternità dell'Etica Nicomachea
(ibidem) è testimonianza di un certo fermento intorno alle opere di Aristotele, potenzialmente alimentato
dall'arrivo a Roma della 'biblioteca di Aristotele' insieme al bottino di guerra di Sulla, v. Barnes (1997), pp.
66 ss. ; uno studio complessivo del rapporto di Cicerone con i testi aristotelici si trova in Gigon (1959), p.
148-153; Pahnke (1963); Moraux (1973), pp. 45; nella raccolta di studi di Fortenbaugh, Steinmetz (1989)
vengono offerti specifici contributi sulla conoscenza di Cicerone delle singole opere di Cicerone, v. Huby
(1989), pp. 61-76, sui Topica, dove l'autrice conclude sui limiti di quei metodi che cercano nel testo di
Cicerone il risultato di un semplice adattamento delle sue fonti. Per un giudizio riassuntivo sui vari tentativi
fatti per dimostrare che Cicerone non aveva diretto accesso ai testi aristotelici, v. Long (1995), p. 42:
« However, it is important to keep an open mind about this question. What a modern scholar would find
unsatisfactory as a direct report or use of our Aristotle is not sufficient to prove Cicero's total ignorance of
that material ».
587 v. Introduzione, pp. xxix-xxxiii.
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