UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

meno del dativo (di conformità) nella formula del telos zenoniana è uno dei primi
enigmi da affrontare nello studio della storia delle evoluzioni della formula del telos
stoico (v. oltre). Certamente la preminenza filosofica di "cio che è kata£ fu/sin" non
è un'innovazione dello stoicismo, ma piuttosto l'orizzonte di incontro e scontro per le
diverse scuole filosofiche attive tra IV e III secolo a.C., nessuna esclusa. La nozione
risente evidentemente degli esiti del ricchissimo dibattito intrattenuto dai sofisti
sull'opposizione kata£ fu/sin – kata£ no/mon 521 , i cui riflessi sono ancora visibili
nell'uso che della nozione ha fatto il cinismo antico 522 .
Lo sfondo di riflessione intorno alla nozione di "ciò che è kata£ fu/sin" già
ampiamente abbozzato e in fermento 523 , i primi stoici si sarebbero trovati
perfettamente in grado di fare appello alla formula "to£ kata£ fu/sin zh=n" come
espressione del telos. Nondimeno la loro posizione, in ragione dell'uso ampio che la
formula permette, avrebbe richiesto ulteriori specificazioni al fine di un qualsiasi
confronto dottrinale. Come Mansfeld (1989a) pp. 332-333, nota per la formula "to£
kat' a)reth£n zh=n", ci si trova di fronte ad un'espressione formale che necessita
un'ulteriore esplicitazione per diventare operazionale in una qualche argomentazione.
Un passaggio in Stobeo equipara "l'esser felici", in ambito stoico, a tre diverse
espressioni del telos : "il vivere in accordo con la virtù", "il vivere conformemente" e
"il vivere in accordo con la natura" (Stob., Ecl. II 7, 6e, p. 77 Wachsmuth: "Τέλος δέ
φασιν εἶναι τὸ οὗ ἕνεκα πάντα πράττεται, αὐτὸ δὲ πράττεται μὲν
οὐδενὸς δὲ ἕνεκα· τοῦτο δὲ ὑπάρχειν ἐν τῷ κατ' ἀρετὴν ζῆν, ἐν τῷ
ὁμολογουμένως ζῆν, ἔτι, ταὐτοῦ ὄντος, ἐν τῷ κατὰ φύσιν ζῆν"). Successivamente
il testo pone esplicitamente l'equivalenza tra le espressioni "il vivere in accordo con
la natura", "il vivere moralmente bene", "il vivere bene", "ciò che è buono e bello" e
"la virtù e ciò che partecipa della virtù" ("Δῆλον οὖν ἐκ τούτων, ὅτι ἰσοδυναμεῖ ‘τὸ
κατὰ φύσιν ζῆν’ καὶ ‘τὸ καλῶς ζῆν’ καὶ ‘τὸ εὖ ζῆν’ καὶ πάλιν ‘τὸ καλὸν κἀγαθόν’
καὶ ‘ἡ ἀρετὴ καὶ τὸ μέτοχον ἀρετῆς’·"). Il testo si sforza dunque di rendere
521 v. Heinimann (1987 2 ).
522 v. Antisthenes fr. V A 179 Giannantoni = Philod. De pietate 7a, 3-8: «...p]ar' (Antisqe/nei d' e(n me£n [t]
fusik= le/getai to£ kata£ no/mon ei)=nai pollou£j qeou£j kata£ de£ fu/sin e(na.»; v. Diogenes fr. ??= D.L. VI, 71:
«de/on ou)=n a)nti£ tw=n a)xrh/stwn po/nwn tou£j kata£ fu/sin e)lome/nouj zh=n eu)daimo/nwj, para£ th£n a)/noian
kakodaimonou=si (…) mhde£n ou(/tw toi=j kata£ no/mon w(j toi=j kata£ fu/sin didouj:». v. Brancacci (1985-
1986), pp.218-230; Goulet-Cazé (1993), pp. 133, 143-145;
523 Dirlmeier (1937), pp. 9-12; 20-43, studia l'evoluzione storica del concetto e il suo significato all'interno del
Peripato, in particolare in Teofrasto. Il rapporto tra cinismo e stoicismo, in particolare sulla questione del
concetto di natura, è oggetto di ampio dibattito per la critica, v. e.g. Rist (1969), pp. 70-71 ; Radice (2000),
pp. 5-99, in part. 97-99.
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