UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

8). Dando dunque credito all'origine del metodo della disputatio in utramque
partem come derivante dalle pratiche di insegnamento di Aristotele, anche
Cicerone forse ricerca un suo retaggio per così dire nobile, ovvero diverso da
quello dei sofisti, i cui benefici siano del resto riscontrabili in un ambito più ampio
di quello meramente filosofico. Riabilitando l'origine della tecnica della
disputatio in utramque partem, Cicerone apre dunque a nuove possibilità
d'impiego del discorso doppio eventualmente anche in ambito giuridico.
Si noti inoltre che il passo in oggetto chiarisce che l'innovazione metodologica è
estranea alla fase storica dell'Academia antica, delegittimando così indirettamente
la lettura 'scettica' della storia dell'Academia, la quale sostiene invece che Platone
abbia fatto ricorso al medesimo metodo, v. Ac.libri I, 46: “Plato, cuius in libris
nihil adfirmatur et in utramque partem multa disseruntur”. Il tracciare una netta
distinzione tra l'approccio filosofico degli academici antichi e i metodi e gli esiti
dell'Academia 'scettica' fa parte ancora una volta dell'agenda di Antioco
d'Ascalona. Allo stesso modo Antioco avrebbe potuto tentar di delegittimare l'uso
scettico del metodo della disputatio in utramque partem, sostenendone la paternità
aristotelica. Tuttavia si nota che nell'ambito generale della personale impostazione
filosofica di Cicerone il riconoscere la natura 'aristotelica' del metodo da lui
impiegato in quanto academico non sembra rappresentare un problema. Al
contrario essa non solo emancipa il metodo dalla cattiva reputazione sofistica, ma
fornisce un punto di raccordo importante tra la formazione filosofica e la
formazione retorica di Cicerone.
– sive, ut Zenoni visum est, rebus commutatis immutaverunt vocabula:
l'idea che la posizione stoica non sia sostanzialmente differente da quella
peripatetica se non dal punto di vista terminologico è già uno degli esiti della
dialettica critica di Carneade. Il filosofo academico argomentava infatti che per
esigenze di coerenza la posizione stoica finiva per coincidere con quella del suo
storico avversario 368 . Questo tipo di conclusione viene riletta invece in chiave
positiva da Antioco d'Ascalona, come indice di una continuità tra la tradizione
platonica, di cui academici e peripatetici sono ugualmente eredi, e lo stoicismo (v.
T. 41 = Ac.libri I, 34-35; T. 49 = Fin. V, 7). Non è chiaro nel seguente passo quale
sfumatura, critica o continuista, sia maggiormente presente.
368 Fin. III, 41 ; Tusc. V, 120.
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