UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

platonismo e dell'attribuzione perentoria a Platone della formula del telos, ispirata al famoso
passo del Teeteto 176 a : "ὁμοίωσις θεῷ κατὰ τὸ δυνατόν". In assenza di una formula del
telos espressamente attribuita a Platone da parte di Antioco si potrebbe veder confermata la
tesi di Dörrie per la quale ogni rapporto di Antioco con Platone è filtrato dall'interpretazione
dei successori, tuttavia esiste un impiego del nome di Platone, che gli restituisce una certa
indipendenza rispetto ai precisi confini della posizione etica degli antichi. Si veda ad esempio
Fin. IV, 21; Fin. IV, 56; Fin. IV, 64, in cui il nome di Platone viene strumentalmente chiamato
in causa per criticare i concetti stoici di vizio e virtù, i quali non ammettono gradi intermedi e
considerano sullo stesso piano ogni difetto rispetto alla virtù 566 . Se qualunque uomo,
argomenta Cicerone, che non sia saggio è ugualmente misero e infelice, allora anche Platone,
posto che non possa essere annoverato tra i saggi, non differirebbe dal più efferato dei tiranni.
Questo tipo di uso puramente strumentale, indipendente dalle posizioni dottrinali
effettivamente attribuibili a Platone e che anzi evita accuratamente di trattarlo come autore di
una posizione filosofica determinata, finisce per fornire un qualche tipo di informazione sul
rapporto apparentemente intrattenuto da Antioco – o da Cicerone in questo contesto – con la
figura di Platone. Il fondatore dell'Academia viene scelto solo apparentemente per caso per
figurare come quella persona che, se non puoi considerare saggio, dovresti considerare, dal
paradossale punto di vista degli stoici, al pari del più miserabile degli uomini (Fin. IV, 64: "et,
quoniam catuli qui iam dispecturi sunt caeci aeque et ii qui modo nati, Platonem quoque
necesse est, quoniam nondum videbat sapientiam, aeque caecum animo ac Phalarim fuisse");
Il figurare di Platone nell'esempio è certamente una chiara provocazione e la provocazione
funziona quanto più polivalente è il giudizio formulato su Platone. Perché la provocazione
funzioni infatti bisogna assumere 1) che Platone non fosse unanimamente annoverato tra i
saggi, dal punto di vista della dottrina stoica 567 ; ma che 2) il suo prestigio fosse
sufficientemente consolidato presso gli stoici in modo da rendergli insopportabile l'idea di
abbandonarlo insieme ai miseri e agli scellerati 568 ; in conclusione, perché la provocazione
funzioni, la questione dell'interpretazione del pensiero di Platone deve essere una questione
566 Cfr. DL. VII, 120, 127.
567 La figura del saggio stoico è in molti contesti più vicina ad un ideale regolatore, piuttosto che ad una
qualsiasi figura storica. Generalmente la figura del saggio stoico incarna le tesi dell'etica stoica in tutta la loro
radicale paradossalità. v. DL VII 117-128.
568 Si può affermare con una certa sicurezza che lo stoicismo abbia intrattenuto un rapporto quantomeno
fecondo con i testi di Platone, in particolare con il Timeo, v. Reydams-Schills (1999), e alcuni dei dialoghi
socratici (Protagora, Lachete, Gorgia, Eutidemo, Menone), v. Alesse (2007), p. 23 ss. Platone sembra poi
ricoprire una posizione di assoluto rilievo in particolare nelle elaborazioni dottrinali di Panezio e Posidonio.
Filodemo parla di un' 'ammirazione' per Platone e Aristotele da parte di Panezio, v. Philod., Stoic.Hist.
(PHerc. 1018) col. LXI = fr. 1 Van Straaten; T. 1 Alesse : « h)=n ga£r i)sxurw=j filopla/twn kai£
filoaristote/lhj [dh£] kai£ parene/dwke tw=n Zhnwn[ei/w]n[ti dia£ th£]n )Akadh/meian [kai£ to£n Peri/]paton »,
v. commento in Alesse (1997), p. 152 ; sull'idea di un 'ritorno' di Posidonio a Platone, v. Reydams-Schils
(1997).
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