UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

linee ed è dunque possibile constatare soltanto che in conclusione veniva menzionato Cratete
e l’impegno con il quale Polemone riuscì a sottrarrlo a una delle altre ‘guide’ dell’Academia :
« volendo trarre via il giovane (Cratete), (Polemone) né cedette né si intimorì, ma lottò a
lungo contro di lui e gli si rivoltò finché ottenne quel che voleva e trascinò Cratete dalla sua
parte » 81 .
Il testo di Diogene Laerzio è fondamentalmente concorde con quello di Filodemo nella
descrizione dell’attitudine di Polemone una volta venuto in contatto con la filosofia, ma
ancora una volta presenta qualche dettaglio in più (v. Tabella 2): questo menziona infatti che
Polemone fu poi capace di mantenere sempre la sua voce immutata e aggiunge che proprio
questa caratteristica attrasse Crantore 82 ; ad illustrare l’impassibilità del filosofo impiega
l’episodio del cane che gli morse il poplite e il fatto che negli spettacoli teatrali non mostrava
alcuna forma di emozione, ma tra l’una e l’altra indicazione aggiunge « e quando ci fu un
sommovimento in città, dopo essersi informato di ciò che accadeva rimase indifferente
( ) »; inoltre il perfetto controllo sulle sue emozioni di fronte a
manifestazioni artistiche è illustrato anche dall’aneddoto secondo il quale un giorno l’attore
Nicostrato diede lettura di suoi versi (oppure di versi di Omero) a Polemone e Cratete e,
mentre quest’ultimo si emozionò visibilmente, Polemone rimase come se non avesse sentito.
Anche il riferimento alle “questioni pratiche”, in quanto preferibili alla “disquisizioni
dialettiche”, in Diogene viene presentato corredato di un interessante paragone con chi
« avrebbe ingurgitato un manuale di musica senza averla mai praticata » ed esplicitato con la
frase : « tali uomini desterebbero ammirazione per la loro abilità dialettica, ma sarebbero in
contraddizione con loro stessi per il loro comportamento » 83 .
81 Ivi, col. XV, 40-46. Questo passo sembrerebbe alludere all'antagonismo tra i diversi tipi di educazione,
filosofica e non, disponibili contemporaneamente sul suolo dell'Academia. La natura pubblica delle lezioni
permetteva ai vari maestri di riconoscere i giovani più intellettualmente dotati ed eventualmente contendersi
il ruolo di guida alla loro educazione.
82 D.L. IV, 17: «».
83 D.L. IV, 18.
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