UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

divisio, a differenza che in quella ciceroniana, risulta chiaramente esplicitato che l'inclusione
della virtus nella formula del telos è il risultato di una seconda fase dello sviluppo dell'uomo,
dove all'appetizione naturale si affianca l'insegnamento, e che il rapporto tra la virtus e gli
oggetti di appetizione naturale può qualificarsi in tre modi diversi: la virtus può essere
desiderata per gli oggetti di appetizione naturale, o questi per la virtus, oppure entrambi per se
stessi, v. De civ.Dei XIX, 1, 2: « ut vel virtus, quam postea doctrina inserit, propter haec
appetenda sit, aut ista propter virtutem, aut utraque propter se ipsa ». L'articolazione tra le
due diverse fasi dell'evoluzione della vita dell'uomo si riflette inoltre nella modalità di
relazione tra l'anima e il corpo, o meglio tra la voluptas corporis e l'animi virtus, che può
essere intesa come un rapporto di subordinazione, anteposizione, o associazione sullo stesso
piano, v. « cum ergo voluptas corporis animi virtuti aut subditur aut praefertur aut iungitur ».
Il testo ciceroniano presenta i due elementi soltanto nella modalità associativa, v. Luc. 138-
139 = T. 40 : adiungerent, tacendo sulle altre due possibilità.
Commento
A)
– quos a Platone institutos usque ad Polemonem, qui ab illo quartus eius
scholam tenuit, quae Academia dicta est, habuisse certa dogmata vult videri: dal
testo varroniano Agostino desume una volontà complessiva di mostrare che il
segmento della tradizione filosofica da Platone fino a Polemone aveva un approccio
filosofico di tipo dogmatico. La medesimo intenzione traspare dal discorso che il
testo ciceroniano degli Academica fa pronunciare al personaggio di Varrone in
qualità di portavoce di Antioco, v. Ac.libri I, 34-35 = T. 41.
– ob hoc distinguit ab Academicis novis, quibus incerta sunt omnia, quod
philosophiae genus ab Arcesila coepit successore Polemonis: la distinzione tra
vetus e nova Academia viene introdotta al fine di distinguere la prima fase
'dogmatica' dallo 'scetticismo' introdotto da Arcesilao, per cui tutte le conoscenze
dell'uomo sono 'incerta', sono prive dello statuto epistemologico della certezza.
Precedentemente (1, 2), la specificità filosofica dei neo-academici viene descritta
secondo l'agenda ermeneutico-storiografica di Antioco d'Ascalona. Ciò non toglie tuttavia che riferimenti alla
vexata questio dell'inclusione o esclusione della voluptas tra gli oggetti di appetizione naturale possano
figurare appropriatamente in più luoghi del testo ciceroniano.
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