PDF Dosyası - Ankara Üniversitesi Kitaplar Veritabanı

Mais au-delâ de cette ambiance, l'Algerie et la Turquie, bien que lescirconstances historiques soient differentes, vivaient une meme situationpolitique de faiblesse par rapport â l'Occident.En effet et bien que les raisons soient differentes, l'Algerie et la Turquieetaient dans une situation tant politique qu'economique et socialediffıcile. Aussi, dans ces deux pays, l'elite etait amenee â reflechir sur lescauses de cette situation et sur la maniere d'y remedier. Or, â cette epoque,cette reflexion se faisait â partir de l'observation du developpementde l'Europe qui supposait (et qui s'appuyait sur) une puissance militaireet economique certaine. On voulait done en comprendre les conditions etchoisir les meilleurs moyens qui permettraient de realiser cette evolutionnecessaire 41 . Aussi, n'est-il pas surprenant d'observer un changementdans les idees, notamment au cours de la seconde moitie du XVIIIesiecle. idees alimentees d'ailleurs par la Revolution française, mais attentivementsuivies en Turquie 42 . L'evenement n'etait pas non plus ignoreen Algerie 43 . Neanmoins, pour ce qui est de la Turquie, avant Atatürk,tous les changements proposees etaient de portee limitee par la craintede provoquer l'opposition ouverte des traditionalistes conservateurs, notammentdans le domaine juridique, en evitant d'introduire une quelconquemodifıcation â la legislation d'inspiration musulmane en vigueur 44 .Mais "les premieres reformes initiees par les Sultans Selim III -1789-1807- et Mahmut II -1808-1839-, puis le mouvement general de reorganisationconnu sous le nom de Tanzimat, qui fait süite â l'edit imperial deGülhane de 1839, (et qui) prennent un tour technique accentue... engen(drent) (neanmoins) un phenomene de secularisation politique et sociale45 .... (qui) debouche sur un renforcement de l'Etat et des pouvoirs duSultan (et affaiblit) les autorites religieuses et leurs competences traditionnelles",meme si cette evolution n'etait pas, â l'epoque, inspiree parun quelconque sentiment antireligieux 46 . Toutefois, l'opposition et l'iner-41. La decadence du monde musulman est perçue par les Musulmans eux-memes des ledebut du XVIIeme siecle. Voir A. Hourani, Al Fikr alArabî ...op. cit., p.60.42. A. Hourani, Al Fikr.., op. cit., p.61. Voir Egalement Bernard Lewis, The impact oftheFrench Revolution on Turkey. J. World, Hist., 1953, p.105.43. Voir Hamdân Khodja, Le Miroir, ed. Sindbad, Paris, 1985. Introduction de A. Djeghoul.On peut y lire que "les citadins (Algerois) sont largement ouverts sur l'Europe"(p. 14). L'auteur du Miroir, Hamdân Khodja (mort â istanbul en 1842) a £te unconseiller du Dey Hussein, Polyglotte, il voyage beaucoup en Europe et en Orient.Professeur de Droit â Alger, c'est aussi un homme de double culture, en turc et enarabe et a redige plusieurs ouvrages. II ne cache pas son attrait pour la modernite europeenneet sa pensee politique est nourrie des principes de la Revolution française(Introduction, p.15 et suiv).44. N. Berkes, Historical Background of Turkish secularism, in R. Frye, islam and theWest. The Hague, 1957, p.56.45. "Les Tanzimat ont ete trös loin dans l'invention d'un modele de lai'cite assez original"ecrit Olivier Abel in La condition laique. Reflexions sur le probldme de la lai'citeen Turquie et en France, CEMOTI, p. 42.46. J.P. Burdy et J. Marcou, Lcıicite/Laiklik: Introduction, in "Lai'cite en France et enTurquie", Cahiers d'etudes sur la Mediterranee et le monde tureo-iranien (CEMOTI),n 19, 1995, p. 15.441