PDF Dosyası - Ankara Üniversitesi Kitaplar Veritabanı

sulmane algerienne" 89 . Ferhat Abbas en prend acte et s'appuie sur l'experieneeturque, pays musulman, "pour affirmer que la foi islamique n'estpas inconciliable avec les necessites sociales du monde moderne" 90 , mais,et ce sont la les limites de l'influence d'Atatürk sur l'elite algerienne.Tout comme Ben Badis, Ferhat Abbas pendant un moment, ne voudra pasrenier certains aspects de l'identite algerienne, comme par exemple, permettreaux naturalises de rester soumis aux regles du droit musulman enmatiere de statut personnel. L'evolution observee chez ce dernier ne doitpas pour autant etre interpretee comme une reelle evolution de sa penseesur cette question, mais plus simplement une attitude politique visant âacculer 1'autorite coloniale et demontrer ainsi son manque de volonted'accorder aux Algeriens leurs droits legitimes.On peut done comprendre que cette limite apportee â l'exemple turcquant â la legislation n'etait, en fait, qu' une façon d'affırmer son existenceen tant qu'entite sociale differente de celle constituee par les Europeensinstalles en Algerie et etait done liee au contexte colonial 91 . Bienevidemment, c'est aussi la limite que ne peut franehir A. Ben Badis pourqui 1'appartenance â 1'islam ne peut se concevoir sans le respect d'un minimumde regles du droit musulman, notamment en matiere de droit familial92 . La volonte de maintenir une liaison etroite entre la legislation musulmaneet la defınition de la personnalite algerienne est donel'expression d'une reappropriation de l'identite de soi et de sa culture quela colonisation tente de detruire. Au delâ done d'une affırmation religieuse,c'est aussi et surtout une forme de resistance â la deculturation et â ladepersonnalisation entreprise par le colonisateur.Mais meme cette limite que l'on peut considerer comme logiquedans le contexte algörien de l'epoque, constitue en elle-meme une confirmationde la pensee d'Atatürk. Celui-ci affırmait, en effet, que "chaquenation a ses propres traditions, ses propres mceurs et ses propres particularitesnationales... et qu'aucune ne doit imiter fidelement une autre" 93 .Comme en echo, Ferhat Abbas disait de son cöte' "l'Etat, la Nation, la so-89. Le joumal "la voix des Humbles" qui experimait le point de vue du mouvement des"Jeunes Algeriens" publie en 1936, des extraits d'une etüde sur la condition çivile dela femme turque moderne.90. A. Merad, Le Reformisme.., op. cit., p.319.91. La position de Ferhat Abbas evoluera et rejoindra celle d'Atatürk lorsqu'il suggereraen 1935 aux autorites françaises d'imposer une solution collective â ce probleme(Voir B. Stora, Ferhat Abbas..., op. cit., p.72).92. Or la jeunesse algerienne, qui admirait le regime kemaliste, voyait dans la conditionçivile nouvelle de la femme turque, la realisation de leur ideal meme, d'autant qu' "âpartir de 1930, ecrit A. Merad, on voit se dessiner en Algerie... un courant favorable âİ'emancipation de la femme indigene, ...sous la double influence de la Turquie et del'Egypte" (A. M£rad, Le Reformisme..., op. cit., p. 319). Voir sur cette question EgalementJoseph Castagnd, Le mouvement d'emancipation de la femme musulmane enOrient, in Revue des Etudes ıslamiques, 1929, p. 161.93. A. Aksan, Citations..., op. cit., p.47.453