PDF Dosyası - Ankara Üniversitesi Kitaplar Veritabanı

tie des milieux traditionalistes faisaient que la demarche du pouvoir restaitsans grande portee pratique 47 . Au eontraire, avec la Revolution meneepar Mustafa Kemal, les changements se realisaient et de façon plus radicaletant dans le domaine politique et economique que juridique et culturel.L'impact des evenements de Turquie etait grand dans le monde engeneral et dans le monde musulman en particulier. Les Algeriens suivaientevidemment ce mouvement, meme si â l'epoque l'elite eclairee selimitait â quelques individualites et que l'information circulait diffıcilementen raison des entraves apportees par l'Administration colonialeentre l'Algerie et les pays d'Orient 48 . Dans les milieux algeriens, les nouvellesde ce qui se passait en Turquie, suscitaient autant d'admiration qued'espoirs et faisaient l'objet de discussions, certes passionnees, mais sansplus. La raison est que le pouvoir politique et de decision etaient auxmains des etrangers. II n'en demeurait pas moins que l'action ainsi meneedans la nouvelle Turquie par Mustafa Kemal interessait les Musulmansd'Algerie parce qu'ils y voyaient un exemple utile et opportun pour eux.II est remarquable d'ailleurs d'observer que les milieux colonialistes françaisdonnaient, â cette epoque, une image negative de Mustafa Kemalparce que le personnage maintenait en eveil le nationalisme algerien, cequi n'etait evidemment pas du goût des europeens d'Algerie 49 . Ainsi, "lejournal Le Temps du 24 juillet 1920 considere avec epouvante le manifestede Mustafa Kemal qui appelait le monde de l'Islam â s'unir avec lescommunistes pour combattre les puissanees imperialistes" 50 .II n'est done pas etonnant que des leaders comme Ferhat Abbas, AbdelhamidBen Badis ou Messali Hadj, qui suivaient l'evolution politiqueet sociale en Turquie, aient leurs points de vue au sujet de l'action deMustafa Kemal tout comme ils avaient conscience du profit qu'ils peuvaienten tirer dans le cadre de leur propre aetivite sociale et politique enAlgerie et ce d'autant que la philosophie qui sous tendait l'action du nouvelhomme fort en Turquie ne leur etait pas totalement etrangere. En47. C'est ainsi, par exemple, que l'application du nouveau Code de commerce a ete retarde,les, milieux religieux considârant qu'il abordait des domaines dejâ regis par ledroit musulman et qu'il etait done superflu de legiferer â nouveau (Voir A. Hourani,Al Fikr..., op. cit., p. 68).48. Les journaux moyen-orientaux entraient elandestinement en Algerie par la Tunisie etle Maroc ou â l'occasion du pelerinage â la Mecque (A. Merad, La formation de lapresse musulmane en Algerie. IBLA, n° 105, l er trim. 1964, p. 23) en raison de l'interdietionqui frappait les journaux etrangers ainsi que ceux publies en langue arabeen Algerie au cours de la premifere guerre mondiale (M. Kaddache, Histoire du nationalismealgerien, ed. ENAL, Alger, 2e ed., 1993, tome I, p. 38). Des informationssont egalement apportees par des emigrants revenant de Turquie qui racontent ce quise passe dans ce pays dans les annees vingt (B. Stora, Messali Hadj..., op. cit., p. 37).49. Nahas M. Mahieddin, Mustafa Kemal Atatürk dans la presse en Algerie durant la periodecoloniale. Communication presentee â l'occasion du Illeme Colloque internationalsur Atatürk. Lefkoşe (Republique turque de Chypre du Nord), 5-6 novembre1995, sous l'egıde du Atatürk Araştırma Merkezi (Ankara-Turquie).50. J. Simon, Messali Hadj..., op. cit., p.33.442