PDF Dosyası - Ankara Üniversitesi Kitaplar Veritabanı

pour la Turquie. C'est celle voulue aussi par les leaders algeriens dont lesdeclarations sur cette question visent en fait un double but. D'une part,montrer qu'ils acceptaient se soumettre â un modele constitutionnel moderne.D'autre part faire reconnaître, par l'Autorite coloniale, des droitscivils et politiques aux Algeriens dans le cadre de la Republique française.L'exemple turc constitue done une experience de la transpositiond'un systeme occidental â un pays d'Orient et il est utile pour les Algeriensde suivre la demarche de Mustafa Kemal dans la mesure oü la societealgerienne et la societe turque peuvent etre considerees comme sociologiquementsemblables. Dans ce domaine encore l'action d'Atatürk va,dans une certaine mesure, legitimer le transfert d'institutions occidentalesvers un pays musulman et Ferhat Abbas pourra done demander aux Musulmansd' "adopter sans reserve la civilisation occidentale et de ne plusregarder vers l'Orient" 75 , situant ainsi son discours dans la logique de lapensee de Mustafa Kemal qui declarait en 1924: "Le mouvement desTurcs a garde, depuis des siecles, une direetion constante. Nous avonstoujours avance de l'Orient vers l'Occident" 76 .Mais la Republique pensee dans le cadre de la philosophie propre âla Revolution française, comme le font Mustafa Kemal Atatürk, FerhatAbbas ou Messali Hadj, remet en question la nature et le type de rapportsqu'entretient l'individu avec l'institution politique, dans la mesure oü,dans une societe de tradition musulmane comme le sont la societe turqueet la societe algerienne, cette relation etait fondee sur l'appartenance religieuse.La Republique cree entre l'individu et l'Etat un rapport de naturepolitique nouveau. Aussi, la logique des principes de ce nouveau droitconstitutionnel, conduit-elle â attribuer â l'Etat un caractere lai'c. En Turquie,Mustafa Kemal le declare clairement: "L'Etat turc est lai'c" 77 . En Algerie,les declarations de Ferhat Abbas et de Messali Hadj vont dans lememe sens. Dans son Manifeste de 1943, Ferhat Abbas pose clairementle principe de la separation de l'Eglise et de l'Etat 78 . Tout comme Atatürk,Ferhat Abbas n'est pas antireligieux, mais il n'accepte pas les posi-75. B. Stora et Z. Daoud, Ferhat Abbas..., op. cit., p.69.76. A. Aksan, Citations..., op. cit., p.41.77. A. Aksan, Citations..., op. cit., p.56. Cette declaration de Mustafa Kemal Atatürk estfaite au cours d'un discours datant de 1930. Contrairement â ce qu'ecrit Gerard Groc,(in Textes officiels sur la laıciti, Revue du CEMOTI precitee, p. 313) le mot "lai'c"apparaît done dans le vocabulaire politique des cette date et non en 1931, mais il estvrai que dans le vocabulaire juridique et institutionnel, le terme ne devient officielqu'â partir de 1937 (dans l'article 2 de la Constitution apres la revision du texte initialde 1924 -Loi 3115 du 5 fĞvrier 1937-) tout comme il est â rappeler que des loisadoptees anterieurement â ces dates sont considerees comme "lai'cisantes". Voirl'enumeration qui en est faite par Ö. Ozankaya, Türkiye'de Laiklik Atatürk DevrimlerininTemeli, 4 4me ed., istanbul, 1990, p. 191 et suiv. (çite in G. Groc, art. precite, p.315).78. B. Stora et Z. Daoud, Ferhat Abbas..., op. cit., p.120.450