PDF Dosyası - Ankara Üniversitesi Kitaplar Veritabanı

de l'humanite perdue 2 . Dans cette situation, oü nous sommes confrontes âla necessite, voire l'urgence, d'une re-defınition des reperes utilisables, lereligieux est sans cesse requis: tentatives pour stabiliser des errancesidentitaires, recuperations institutionnelles ou encore instrumentalisationsgrossieres. Surtout indicateur privilegie des tensions qui traversent les societes,le religieux apparaît comme un vecteur de reideologisation, fondamentalementutilise pour mettre en question les categories d'une democratiede-ideologisee du fait de l'effondrement du communisme.Aujourd'hui, face â la recherche de nouveaux equilibres, le religieuxapparaît comme un lieu privilegie pour observer les mutations lentes dessocietes: individualisation, differenciation, ete. Ces mutations açeroissentla distance prise â l'egard des instances normatives centrales (Etat, ideologiesdominantes), comme si, avec le passage de l'ere du debat sur la societe,la demande du sens, plus aigue d'un fait des formidables transformationsenregistrees ces dernieres annees, etaient aujourd'hui penseesindependamment d'une demande de normes. La lai'cite a t-elle encore unsens? C'est dans ce cadre que le legs de Mustapha Kemal, un hommed'Etat moderne d'un pays petri de valeurs islamiques qui pendant dessiecles, dans ce domaine a joue un röle de phare, merite d'etre revisite.Nötre communication tournera autour de quatre axes:- Les origines de la lai'cite- Leçons de l'experience laîque sous Mustapha Kemal.- Experience de la lai'cite au Senegal- Valeurs republicaines, ecole laîque au Senegal.I. Aux origines de la lai'cite: l'OccidentCette notion de lai'cite, on peut l'apprehender â travers l'histoire del'Occident oü elle a vu le jour mais aussi par exemple de la Turquie sousMustapha Kemal Atatürk, la forme la plus achevee jusqu'ici dans une societemusulmane.La premiere utilisation du terme laıque remonte â la ille Republiqueen France (1879) lorsqu'il s'est agi d'affirmer avec force que Nul ne doitetre inquiete pour ses opinions, memes religieuses. Mais la justifıcationde l'idee de lai'cite est rendue possible par cette fameuse assertion determinantle principe de la distinetion des domaines spirituel et temporel:«Rendez â Cesar ce qui appartient â Cesar, â Dieu ce qui appartient Dieu(Mathieu. XXII, 21).2. Finkielkraut A, L'humanite perdue. Essai sur le XXe siecle. Paris, Seuil Octobre1996.456