PDF Dosyası - Ankara Üniversitesi Kitaplar Veritabanı

sont apprecies en tant que tels, qu'ils seront tot ou tard mis en ceuvre etque cette situation de domination n'est que conjoncturelle et qu'elle cessera.Attitude certes idealiste, elle n'en constitue pas moins l'expressiond'une croyance bien ancree dans les esprits. "Les institutions fondees surl'esclavage des nations sont partout condamnes â s'ecrouler" declare Atatürk58 . Optimisme et mise en perspective â long terme apparaissent eneffet tant chez les leaders algeriens que chez Mustafa Kemal. Personne nedoute que les lendemains seront meilleurs et Ferhat Abbas ira memejusqu'â declarer: "Les Français n'ont meme pas l'esprit d'empire. Cela finiramal, et ils perdront tout â la fois" 59 . Mais beaucoup plus qu'une appreciationsur le devenir de la colonisation, c'est surtout une professionde foi quant aux choix futurs â propos de l'organisation et du fonctionnementde la societe de tradition musulmane en Algerie qui est faite, et a ceniveau il est possible de penser que l'action de Mustafa Kemal sert demodele dans la mesure oü, comme il a ete dit plus haut, elle legitimel'adoption de principes qui ne se situent pas toujours dans la realite destraditions vecues par les societes musulmanes. Aucun des trois leaders algeriensde 1'entre deux guerres ne refuse done les fondements philosophiqueset juridiques qu'implique la reference aux principes de la Revolutionfrançise.Ainsi done, Mustafa Kemal d'une part et Ferhat Abbas, AbdelhamidBen Badis et Messali Hadj d'autre part se retrouvent dans une meme logiquede pensee meme s'il y a lieu de souligner que les conditions historiquessont differentes et que l'evolution de la situation interne des deuxpays est egalement differente. En outre, seul Mustafa Kemal a mis enceuvre ces principes d'action. Cependant l'experience turque permet auxtrois leaders algeriens d'observer et de mesurer la "faisabilite" de cettepolitique sur le terrain et c'est â partir de son succes qu'ils ont pu continuerâ repandre leurs idees et â les faire accepter par la societe algeriennede l'epoque, d'ailleurs predisposee â les faire siennes. C'est dans cettemesure que l'on peut parler d'influence du leader turc sur la pensee destrois militants algeriens et â travers eux l'essentiel de l'elite politique etculturelle du pays. Aussi, convient-il â present d'examiner les domainesd'influence et l'importance de celle-ci pour mieux en determiner les limites.Importance et limites de l'influence de Mustafa Kemal sur l'elitealgerienne de I'entre deux guerres.II est possible de resumer la pensee d'Atatürk autour de deux grandsthemes: nationalisme et modenisme 60 . C'est done â travers une demarehe58. A. Aksan, Citations..., op. cit., p.20.59. B. Stora et Z. Daoud, Ferhat Abbas..., op. cit., p.58.60. Nahas M. Mahieddin, La pensee politique d'Atatürk â travers son ceuvre. Memoirede Licence, polycopie, Üniversite d'Alger, 1971; Ahmet Taner Kışlalı, La Turquieentre l'Europe et l'Asie (Texte d'une confdrence donnee le 17 mars 1995 â la Facultede Droit de Nancy), in Oluşum/Genese, n° 42, mai-juin 1996, p. 39.445