Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

CAPÍTULO 1- EL ORIGEN DE LA IDEA DE DIOS 151inmutable, en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad». Estasublime idea de Dios no ha sido nunca alcanzada por ninguna mente humana niintuitiva ni discursivamente, exceto mediante la luz e a revelación sobrenatural...Es en el sentido general de un Ser de quien dependemos y ante quien somosresponsables que se afirma que la idea existe universalmente, y necesariamente, entoda mente humana. Es cosa cierta que si se analiza esta idea, se descubrirá queincluye la convicción de que Dios es un ser personal, y que El posee atributosmorales, y que actúa como gobernante moral. Nada se dice de hasta qué punto esteanálisis sea hecho por los hombres sin instrucción ni civilización. Todo lo que semantiene es que este existe en las mentes de todos los hombres este sentimiento dedependencia y de responsabilidad ante un ser más alto que ellos.El conocimiento de Dios es universalComo prueba de esta doctrina, se puede hacer referencia a:1. EI testimonio de las Escrituras. La Biblia declara que el conocimiento deDios es así universal. Y lo declara tanto de manera directa como por implicaciónnecesaria. El Apóstol declara de manera directa, con respecto a los paganos comotales sin limitación alguna, que tienen el conocimiento de Dios, y un conocimientotal que los hace inexcusables. «Pues habiendo conocido a Dios,» dice él, «no leglorificaron como a Dios, ni le dieron gracias» (Ro 1: 19-21 ). De los másdepravados de los hombres dice que conocen el justo juicio de Dios, que los quecometen pecado son dignos de muerte (Ro 1 :32). La Escritura se dirige en todolugar a los hombres como pecadores; los llama al arrepentimiento; los amenaza conel castigo en caso de desobediencia, y promete perdón a los que se vuelven de suspecados. Todo esto se hace sin ninguna demostración preliminar del ser de Dios.Se da por supuesto que los hombres saben que hay un Dios, y que están sujetos asu gobierno moral. Cierto es que en ocasiones la Biblia habla de los paganos comono conocedores de Dios, y dice que están sin Dios. Pero es, explicado por elcontexto en el que aparecen estas declaraciones y por el tenor general de lasEscrituras, sólo significa que los paganos están sin el conocimiento recto, osalvador, de Dios; que carecen de su favor, que no pertenecen al círculo de supueblo, y naturalmente que no son partícipes de la bienaventuranza de aquelloscuyo Dios es el Senor. Al enseñar la pecaminosidad universal y la condenación delos hombres, lo inexcusable de la idolatría y de la inmoralidad, y al declarar queincluso los más degradados son