Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

170 PARTE I - TEOLOGÍA PROPIANo demuestra que este Ser necesario es extramundano, y mucho menos que sea unDios personal. Puede que sea una sustancia eterna de la que las cosas cambiantesson los fenómenos. 16 El argumento cosmológico no tiene la intención de demostrartodo lo que os Teístas sostienen acerca de Dios. Es suficiente conque demuestreque debemos admitir la existencia de un Ser eterno y necesario. Otros argumentosdemuestran que este Ser es consciente de Sí mismo e inteligente. Además, elargumento demuestra de manera apropiada que este Ser es extramundano; porqueel principio de la causación es que todo lo contingente tiene que tener la causa desu existencia fuera de sí mismo.§3. El argumento teleológicoA. Su naturalezaEste argumento admite también su enunciación como silogismo. El designiosupone un diseñador. El mundo exhibe por todos lugares señales de designio. Porello, el mundo debe su existencia a un autor inteligente.Por designio se significa: (1) La selección de un fin a alcanzar. (2) La elecciónde los medios apropiados para alcanzarlo. (3) La aplicación réal de estos mediospara llegar al fin propuesto.Siendo así la naturaleza del designio, es una verdad evidente por sí misma, o,incluso una proposición idéntica, que el designio indica inteligencia, voluntad ypoder. Es simplemente decir que la inteligencia en el efecto implica inteligencia enla causa.Además, es cosa cierta que la inteligencia indicada por el designio no está en lacosa diseñada. Tiene que estar en el agente externo. La mente indicada en un librono está en el libro mismo, sino en el autor y en el impresor. La inteligenciarevelada por la máquina calculadora, o en cualquier obra similar, no está en elmaterial empleado, sino en el inventor y en el artista. Tampoco la mente indicadaen la estructura de los cuerpos de las plantas y de los animales está en ellos, sino enAquel que los ha hecho. Y de la misma manera, la mente indicada en el mundo engeneral debe estar en un Ser extramundano. Hay, desde luego, esta evidentediferencia entre las obras de Dios y las del hombre. En cada producto del artehumano se conforman y unen materiales muertos para lograr un fim determinado;pero las organizadas obras de la naturaleza están animadas por un principioviviente. Están conformadas como desde dentro hacia fuera. En otras palabras:crecen, no son construidas. A este respecto hay una enorme diferencia entre unacasa y un árbol o el cuerpo humana. Sin embargo, en ambos casos, la mente es16. Véase Strauss, Dogmatik, voI. I, pág. 382.