Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

CAPÍTULO VIII - EL PECADO 627planta creciera. Es evidente que una incapacidad surgiendo de cualquicra de lasfuentes anteriormente mencionadas, esto es, de la ausencia de cualesquiera de lasfacultades esenciales de nuestra naturaleza, o de las limitaciones originales ynormales de nuestro ser, involucra libertad de obligación. En este sentido nada esmás verdadero que el hecho de que la capacidad limita la obligación. No se podríademandar en justicia a ninguna criatura que hiciera lo que rebasa a sus capacidadescomo criatura.Por otra parte, aunque la incapacidad de los pecadores no es natural en ningunode los sentidos anteriormente expuestos, es natural en el sentido de que surge delpresente estado de su naturaleza. Es natural en el mismo sentido que el egoísmo, lasoberbia y la mundanalidad son naturales. No es adquirida ni superinducida porninguna influencia externa, sino que surge de la condición en que existe lanaturaleza humana desde la caída de Adán.En otro sentido es moral.7. Esta incapacidad, aunque natural en el sentido acabado de señalar, es sinembargo moral, por cuanto surge del estado moral del alma, en su relación con laactividad moral, y por cuanto es eliminada por un cambio moral, esto es, por laregeneración.Objeciones a la distinción popular entre capacidad moral y natural.En este país se ha puesto mucho el acento sobre la distinción entre capacidadmoral y natural. Ha sido considerada como una de las grandes mejoras americanasen teología, y como estableciendo un importante adelanto en esta ciencia. Seafirma que el hombre, desde la caída, tiene la capacidad natural para hacer todo loque se le pide, y que es sobre esta base que se le exige la responsabilidad; pero seadmite que es moralmente incapaz de volver a Dios, o de guardar de maneraperfecta sus mandamientos. Se piensa que con esta distinción podemossalvaguardar el gran principio de que la capacidad limita la obligación, de que unhombre no puede quedar atado a lo que no puede hacer, y al mismo tiempoaferrarse a la doctrina Escrituraria que enseña que el pecador no puede, por élmismo, arrepentirse ni cambiar su propio corazón. Con respecto a esta distinción,tal como se presenta común y popularmente, se puede observar:1. Que los términos natural y moral no son antitéticos. Una cosa puede ser a lavez natural y moral. La incapacidad de los pecadores, tal como se ha observadocon anterioridad, aunque moral, es natural en un sentido de gran importancia. Y,por tanto, es erróneo decir que es simplemente moral, y no natural.2. Los términos son susceptibles de objeción, no sólo porque carecen deprecisión, sino porque son ambiguos. Un hombre significa por capacidad