Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

570 PARTE II -ANTROPOLOGÍAy (3) por el hecho de que es la base sobre la que se administra la providencia deDios, y (4) Por el hecho de que males consiguientes a la apostasía de Adán sonexpresamente declarados en las Escrituras como de inflicción penal, sino también(5) Por el hecho de que el principio de imputación esta involucrado en otrasgrandes doctrinas de la Biblia. La suposición de que un hombre no pueda ser, bajoel gobierno de Dios, castigado justamente por los pecados de otro, no es sólocontraria a las expresas declaraciones de las Escrituras, como hemos visto, y a laadministración del gobiemo divino desde el principio, sino que es tambiénsubversiva de las doctrinas de la expiación y de la justificación. La idea de latransferencia de culpa o de castigo vicario está en la raíz de todas las ofrendasexpiatorias bajo el Antiguo Testamento, y de la gran expiación bajo la nuevadispensación, Llevar el pecado es, en el lenguaje de las Escrituras, llevar la culpadel pecado. La víctima llevaba el pecado del ofrendante. Se hacía imposición demanos sobre la cabeza del animal a punto de ser degollado, para expresar latransferencia de culpa. Aquel animal tenía que estar exento de todo defecto o tacha,para poner en evidencia de que su sangre no era derramada por sus propiasdeficiencias, sino por el pecado de otro. Todo esto era simbólico y típico. No podíahaber una verdadera transferencia de culpa a un animal irracional, ni hacerse unaverdadera expiación mediante su sangre. Pero esto, servicios eran significativos.Tenían la intención de enseñar estas grandes verdades: (1) Que la pena por elpecado era la muerte. (2) Que el pecado no podía ser perdonado sin intervenirexpiación. (3) Que la expiación consiste en un castigo vicario. El inocente toma ellugar del culpable, y sufre la pena en su lugar. Esta es la idea que acompaña lasofrendas de expiación en todas las eras y en todas las naciones. Esta es la ideainculcada en toda la Biblia. Y esto es lo que enseñan las Escrituras acerca de laexpiación obrada por Cristo. Él llevó nuestros pecados; Él fue hecho por nosotrosmaldición; Él sufrió en nuestro lugar la maldición de la ley. Todo esto va sobre elterreno de que los pecados de un hombre pueden ser justamente imputados a otro,sobre una base adecuada. En la justificación se incluye la misma idea de raíz. Lajustificación no es un cambio subjetivo en el estado moral deI pecador; no es unmero perdón; no es simplemente el perdón y la restauración al favor, como cuandoun rebelde es perdonado y restaurado al goce de sus derechos civiles. Es unadeclaración de que las demandas de la justicia han quedado satísfechas. Procedesobre la suposición de que la justicia que la ley demanda pertenece bienpersonalmente, bien inherentemente, o bien por imputación, a la personajustificada, o declarada justa. Así, hay una conexión lógica entre la negación de laimputación del pecado de Adán y la negación de las doctrinas escriturarias acercade la expiación y de la justificación. Las objeciones qu se apremian contra laprimera doctrina tienen el mismo peso contra las