Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

548 PARTE II - ANTROPOLOGÍAadmite que la concupiscencia (vel fomes) queda en el bautizado, contra la cuaItienen que Iuchar los creyentes, pero se declara que la concupiscencia, aunque aveces es llamada pecado por el Apóstol (como se admite), no es verdadera nipropiamente pecado en los regenerados.Todo esto es lo que enseña el Concilio bajo el encabezamiemo de pecadooriginal, excepto que se debe decir que no tienen el propósito de que sus decisionesse apliquen a la Virgen María. El Sínodo deja sin decidir si ella fue sujeto delpecado original, como lo mantenían los Dominicos, siguiendo a Tomás de Aqumo,o si fue concebida de manera inmaculada, como lo afirmaban celosameme losFranciscanos, siguiendo a Duns Escoto.En la sexta sesión, al tratar de la justiticación (esto es, de la regeneración ysantificación), el Concilio decide varios puntos, que vienen a determinar la posturaque adoptaron sus miembros acerca de la naturaleza del pecado original. En loscánones adoptados en aquella sesión, se declara, entre otras cosas:. (1) Que loshombres no pueden, sin gracia divina por medio de Jesucristo, por sus propiasobras, esto es, obras llevadas a cabo con sus propias fuerzas, ser Justificadosdelante de Dios. (2) Que la gracia no es dada simplemente para hacer más fácileslas buenas obras. (3) Que los hombres no pueden creer, esperar:, amar oarrepentirse para lograr la gracia regeneradora sin la gracia previniente de Dios(sine praevenienti Spiritus inspiratione atque ejus adjutorio). (4) Los hombrespueden cooperar con esta gracia previnente, pueden asentir a ella, o puedenrechazarla. (5) Los hombres no han perdido su liberum arbitrium, capacidad dehacer el bien o el mal, por la caída.. (3) No todas las obras hechas antes de laregeneración son pecaminosas.De todo esto queda evidente que en tanto que el Concilio de Trento rechazó ladoctrina Pelagiana de la capacidad plenaria del hombre desde la caída, y también ladoctrina Semi-Pelagiana de que los hombres pueden comenzar la obra, de reformay conversión, sin embargo condena con no menos claridad la doctrina Agustinianade la total incapacidad humana para hacer nada espiritualmente bueno, mediante loque pueda prepararse o disponerse a sí mismo para la conversión, o merecer lagracia regeneradora de Dios.La verdadera doctrina de la Iglesia de Roma.Permaneció la misma incertidumbre acerca de cuál era la verdadera doctrina dela Iglesia de Roma en cuanto al pecado original después de este Concilio como laque había antes. Cada partido interpretaba sus cánones segun sus propiasopiniones. El Sínodo declaró que todos los hombres nacen infectados con elpecado original, pero que este pecado consistiera simplemente en la culpa delprimer pecado de Adán, o en la carencia de