Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

CAPÍTULO V - NATURALEZA Y ATRIBUTOS DE DIOS 311controlado y gobernado por Dios, tiene que ser absolutamente perfecto». Por elloincluso el pecado, aunque como el dolor un mal en si mismo, tiene que ser enconjunto un bien. Es un elemento necesario en un mundo perfecto. ...Objeciones a esta teoria.Por plausible que sea esta teoria, está abierta a muchas objeciones.1. En primer lugar, no tenemos derecho a limitar al Dios infinito. Decir que éstees el mejor de los mundos posibles es decir que Dios no puede hacer nada másgrande y mejor; lo que, a no ser que el mundo sea infinito, es decir que Dios esfinito. Nos es suficiente creer que el mundo con sus resultados finitos es lo queDios, en su sabiduria, consideró oportuno llamar a la existencia; pero que sea lomejor que Él pudiera hacer es una suposición gratuita y menospreciativa.2. Es antiescriturario, y contrario a la razón moral, hacer de la felicidad el fin dela creación. La Biblia declara que la gloria de Dios, un fin infinitamente máselevado, es la causa final para la que existen todas las cosas. El juicio instintivo detodos los hombres es que la santidad o execelencia moral es un mayor bien que lafelicidad. Pero, en base de esta teoría, la santidad no tiene valor a no ser comomedio para la producción de santidad. Esto no puede ser creído, excepto bajo laprotesta de nuestra naturaleza moral. Por tanto, la teoria en cuestión soluciona elproblema del mal negando su existencia. Nada es un mal si tiende a la mayordicha. EI pecado es el medio necesario para el mayor bien, y por ello no es mal.La doctrina de que Dios no puede impedir el pecado en un sistema moral.El segundo método general de conciliar la existencia del pecado con labenevolencia y santidad de Dios es no negar que el pecado es un mal, inclusocuando se han considerado todas las cosas, sino afirmar que Dios no puede impedirel pecado, o siquiera la actual cantidad de pecado, en un sistema moral. Presuponeque la certidumbre es inconsecuente con la libre actividad.Cualquier tipo o grado de influencia que haga cierto cómo va a actuar un agentelibre destruye su libertad de acción. Tiene que ser siempre capaz de actuar encontra de cualquier grado de influencia que se aplique sobre él, o deja de ser libre.Asi, Dios se limita necesariamente al crear agentes libres. Están más allá de sucontrol absoluto. Puede argüir y persuadir, pero no puede gobernar.Esta doctrina de que Dios no puede controlar eficazmente las acciones de losagentes libres sin destruir su libertad es tan contraria a las Escrituras que nunca hasido adoptada por ninguna sección organizada de la Iglesia Cristiana. Algunosteólogos se valen de la misma sólo para alguna emergencia, cuando tratan de estacuestión, aunque está en total colisión con