Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

CAPÍTULO VIII - EL PECADO 597camino.» 64:6: «Todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justiciascomo trapos de inmundicia.» Sal 130:3: «JAH, si miras a los pecados, ¿Quién, ohSeñor, podrá mantenerse en pie?» Sal 143:2: «No se justificará delante de ti ningúnser humano.» Ro 3: 19: «Que ... todo el mundo [pas ho kosmos] quede bajo eljuicio de Dios.» Vv. 22, 23: «Porque no hay díferencia; por cuanto todos pecaron,y están destituidos de la gloria de Dios.» Gá 3:22: «Mas la Escritura lo encerrótodo bajo pecado», esta es, ha declarado a todos los hombres bajo el poder y lacondenación del pecado. Stg 3:2: «Porque todos ofendemos en muchas cosas.» 1 Jn1:8: «Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y laverdad no está en nosotros.» V. 10: «Si decimos que no hemos pecado, le hacemosa él mentiroso, y su palabra no está en nosotros.» 1 Jn 5:19: «El mundo entero yaceen poder del maligno.» Éstas son sólo algunas de las declaraciones de lapecaminosidad universal de los hombres de las que está repleta la Escritura.Pero en segundo lugar, este triste hecho es constantemente dado por sentado enla Palabra de Dios. La Biblia en todo momento se dirige a los hombres comopecadores. La religión que revela es una religión para pecadores. La religión querevela es una religión para pecadores. Todas las instituciones del AntiguoTestamento, y todas las doctrinas del nuevo, dan por sentado que los hombres,universalmente, están bajo el poder y la condenación del pecado. «El mundo», talcomo se emplea en la Escritura, designa a la masa de la humanidad, en distinción ala iglesia, o al pueblo regenerado de Dios, y siempre involucra en su aplicación laidea de pecado.El mundo os aborrece. No soy del mundo. Os he escogido del mundo. Todas lasexhortaciones de la Escritura que se dirigen de manera indiscriminada a loshombres, llamándolos a arrepentimiento, necesariamente suponen la universalidaddel pecado. Lo mismo sucede con las amenazas generales y las promesas de laPalabra de Dios. En resumen, si no todos los hombres son pecadores, la Biblia noestá adaptada a su verdadero carácter y estado. Pero las Escrituras no sólo afirmandirectamente y suponen en todo lugar la universalidad del pecado entre loshombres, sino que éste es un extremo que quizá más que ningún otro es hechoobjeto de un argumento formal y prolongado. El Apóstol, especialmente en suEpístola a los Romanos, comienza con un proceso regular de prueba, de que todos,sean judíos o gentiles, están bajo pecado. Hasta que este hecho sea admitido yreconocido, no hay lugar para ni necesidad del Evangelio, que es el método deDios para la salvación de los pecadores. Por ello, Pablo comienza declarando elpropósito de Dios de castigar todo pecado. Luego muestra que los gentiles sonuniversalmente culpables deI pecado de impiedad; que a pesar de conocer a Dios,ni le adoran como Dios ni le dan las gracias. La consecuencia natural, judicial, ypor ello inevitable, de la impiedad es, según