Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

CAPÍTULO VIII – ELPECADO 577inmediata, y especialmente cuando la doctrina igualmente importante de ladepravación hereditaria era abiertamente rechazada por un influyente partido de laIglesia de Roma, que los teólogos Protestantes parecieran descuidar una doctrinaque nadie negaba, y que dedicaran su atención principalmente a los puntos queentonces estaban controvertidos. Sin embargo, Rivet muestra claramente queaunque no era destacada, la doctrina de la imputación inmediata del pecado deAdán era universalmente asumida. Esto queda claro por el hecho de que todas lasconsecuencias naturales de la apostasía de Adán, la mortalidad, la pérdida de larectitud original, la corrupción de la naturaleza o muerte espiritual, etc., etc., erande la naturaleza de castigo. Lo que los Reformadores estaban deseosos de mantenerera que la depravación hereditaria original (la concupiscencia, en el lenguaje de laIglesla Latina) era de la naturaleza del pecado, y consiguientemente que loshombres no perecen , eternamente sólo propter peccatum alienum, sino tambiénpropter peccatum proprium. Éste es en especial el caso con Calvino.... El RectorCunningham 21 llama la atención al hecho de que la doctnna de la imputacióninmediata del pecado de Adán está enseñada de manera mucho más explícita en losCatecismos Mayor y Menor de Westminster que en la Confesión de fe. Esto loexplica de manera muy natural en base de la suposición de que la negación de estadoctrina por parte de Placæus no había atraído la atención en Inglaterra cuando fuepreparada la Confesión (1646), pero sí que llegó a ser conocida antes que loscatecismos fueran redactados.Objeciones a la doctrina de la imputación mediata.Las principales objeciones contra la doctrina de la imputación mediata son:1. Que niega lo que la Escritura afirma. Las Escrituras afirman que la sentenciade condenación ha pasado a todos los hombres por el pecado de un hombre. Esto loniega la doctrina de la imputación mediata, y afirma que la base de estacondenación es la depravación inherente. Somos contados partícipes del pecado deAdán sólo debido a que derivamos una naturaleza corrompida de él. Pero, segúnlas Escrituras, la razón de que seamos depravados es que somos consideradoscomo partícipes de su pecado, o debido a que la culpa de aquel pecado nos esimputada. La culpa en el orden de la naturaleza y de hecho precede a la muerteespiritual que es su consecuencia penal.2. Esta doctrina niega el carácter penal de la corrupción hereditaria en la21. Véase Turretin, locus IX, quæst. 9, y De Moor, Comentarius in Johannis Marckii Compendium,caput XXV. §32, voI. III. pág. 260. ss., donde se puede encontrar un tratamiento extendido de estacontroversia.