Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

CAPITULO VIII – EL PECADO 587automanifestación de Dios. Así, esta doctrina es esencialmente panteista en susconsecuencias.5. Al resolver toda identidad en una «disposición arbitraria de Dios», niega quehaya ninguna verdadera identidad en ninguna cosa creada. Edwards dice de maneraexpresa que no son numéricamente las mismas. No pueden ser las mismas con unaidentidad absoluta. Son una sólo porque Dios asi las considera, y porque sonsemejantes, de manera que las consideramos como las mismas. Siendo asi la cosa,no parece haber base siquiera para la culpa y la contaminación en el almaindividual como procedente de sus propios actos, porque no hay nada sino unaconexión aparente, no real, entre el presente y el pasado en la vida del alma. No esla misma alma que es culpable hoy del pecado cometido ayer. Mucho menos puedeser tal identidad arbitraria o supuesta entre Adán y su raza una base justa parallevar ellos la culpa del primer pecado de él. En resumen, esta doctrina subviertetodas nuestras ideas. Supone que unas cosas que, como el alma humana, sonverdaderamente una, no son una en el sentido de identidad numérica; y que unascosas que no son idénticas, como Adán y su posteridad, son una en el sentido deque el alma de un hombre es una, o que la identidad se puede predicar de cualquiercriatura. Por ello, esta doctrina, que explicaria la culpa y la depravación innata delos hombres sobre la base de una disposición arbitraria de Dios, por la que sedeclaran como uno seres que en realidad son subsistencias distintas, es no sólocontraria a las Escrituras y a las convicciones intuitivas de los hombres, sino queno ofrece ninguna solución satisfactoria a los hechos que pretende explicar. No traea la conciencia de ningún hombre que el pecado de Adán fue su pecado en elsentido de que nuestros pecados de ayer son nuestra culpa de hoy.La teoría Realista propia.La extraña doctrina de Edwards arriba descrita concuerda con la teoria realistahasta allí donde él y los realistas se unen en decir que Adán y su raza son uno en elmismo sentido en que un árbol es uno durante todo su progreso desde la semillahasta la madurez, o en el que el alma humana es una durante todos los diferentesperíodos de su existencia. Pero difiere de manera esencial en que Edwards niega laidentidad numérica en cualquier caso. La identidad, según él, no incluye enninguna criatura la existencia continuada de una y la misma sustancia. En cambio,la doctrina realista hace de la identidad numérica de la sustancia la esencia de laidentidad. Cada género o especie de plantas o animales es una por cuanto todos losindividuos de aquellos géneros y especies son participes de una y la mismasustancia. En cada especie hay sólo una sustancia de la que los individuos sonmodos de manifestación. Según su teoria la humanidad es numéricamente una y la