Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

CAPÍTULO V - CATOLICISMO Y LA REGLA DE LA FE 93Escrituras. ... Pero los protestantes mantienen que ello no estaba designado paraconstituir una parte de la regla de fe permanente para la Iglesia. Se dirigían a loshombres de aquella generación. ... No estaban destinadas para nuestra instrucción.Es tan imposible aprender lo que eran como recoger las hojas que adornaban yenriquecían la tierra cuando Cristo andaba por el huerto de Getsemaní. Estaimposibilidad surge de las limitaciones de nuestra naturaleza, así como de sucorrupción inherente debido a la caída. El hombre no tiene la claridad depercepción, la retención de memoria ni el poder de descripción que le permita (sinayuda sobrenatural) dar un relato fidedigno de un discurso oído una vez, al cabo deunos años o incluso meses después de haberlo oído. Y que esto haya tenido lugarde mes en mes durante miles de años es una imposibilidad. Si a esto se añade ladificultad en la vía de esta transmisión oral que surge de la ceguera de los hombresa las cosas del Espíritu, impidiendo que comprendan la que oyen, y de ladisposición a pervertir y deformar la verdad para adecuarla a sus propios prejuiciosy propósitos, se tiene que reconocer que la tradición no puede ser una fuentefidedigna de conocimiento de la verdad religiosa. Esto es universalmentereconocido y en base de ello se actúa, excepto por parte de los romanistas. Nadiepretende determinar qué es lo que enseñaron Lutero y Calvino, Latimer y Cranmer,excepto por registros escritos contemporáneos. Y mucho menos pretenderácualquier persona en su sano juicio saber qué es lo que enseñaron Moisés y losprofetas, excepto por sus propios escritos.Los romanistas admiten la fuerza de esta objeción. Admiten que la tradición nosería una informadora fidedigna de lo que enseñaron Cristo y los apóstoles, sin laintervención sobrenatural de Dios. La tradición es digna de confianza no porquevenga á través de las manos de hombres infalibles, sino porque viene a través deuna Iglesia guiada infaliblemente. Pero esto es una petición de principio. Esmezc1ar la autoridad de la tradición con la autoridad de la Iglesia. Y no haynecesidad de la primera si se admite la segunda. ...No hay promesa de intervención divina2. La segunda objeción de los protestantes a esta teoría es que es antifilosóficoe irreligioso suponer una intervención sobrenatural de parte de Dios sin promesa ysin prueba de ello, meramente para ganar un argumento.Nuestro Señor prometió preservar a su Iglesia de una apostasía fatal; prometióenviar a su Espíritu para que permaneciera con su pueblo, para enseñarles;prometió que El estaría con ellos hasta el fin del mundo. Pero estas promesas nofueron dadas a una organización externa, visible de cristianos profesantes, fueragriega o latina; ni implicaban que tal Iglesia sería preservada de todo error en fe opráctica; y mucho menos implicar que las instrucciones no registradas por eldictado del Espíritu fueran a quedar