Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

CAPÍTULO V - NATURALEZA Y ATRIBUTOS DE DIOS 299ejercicio inmediato de su poder. Esta distinción es ciertamente negada por lamderna filosofia. [Según ella] Dios, al crear y sustentar el mundo, lo hace como untodo. Nada está aislado. No hay ningún acto individual, sino sólo una eficienciageneral por parte de Dios; y consiguientemente no se puede atribuir ningúnacontecimiento particular a su poder absoluto o acción inmediata. Todo es natural.No puede haber milagros ni providencia especial. 6[E. No se deben confundir la Voluntad y el Poder.]§ 11. La santidad de Dios.Éste es un término general para denotar la excelencia moral de Dios. En 1 S 2:2se afirma: «No hay santo como Jehová»; ningún otro Ser hay absolutamente puro,Y libre de toda limitación en su perfección moral. «Tú, el Santo de Israel» es laforma de invocación que el Espiritu pone en boca del pueblo de Dios. «Exaltad aJehová nuestro Dios, y postraos ante su santo monte, porque Jehová nuestro Dioses santo» (Sal 99:9). «Santo y temible es su nombre» (Sal 111 :9). «Muy limpioeres de ojos para ver el mal, y no puedes contemplar inactivo el agravio» (Hab 1:13). «¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre? Pues sólo tú eressanto» (Ap 15:4). La santidad, por una parte, implica una total ausencia de malmoral; y, por la otra, de absoluta perfección moral. La idea primaria es ausencia deimpureza. Santificar es limpiar; ser santo es ser limpio. La infinita pureza, aún másque el conocimiento infinito o que el poder infinito, es el objeto de reverencia. Porello, la palabra Qadosh, tal como la emplea la Escritura, es a menudo equivalente avenerandus. «El Santo de Israel» es Aquel que debe ser temido y adorado. Losserafim alrededor del trono, clamando dia y noche Santo, Santo, Santo Jehová delos ejércitos, expresan los sentidos de todas las criaturas racionales no caidas a lavista de la infinita pureza de Dios. Ellos son los representantes de todo el universo,en el ofrecimiento de este homenaje perpetuo a la santidad divina. Es debido a estasantidad que Dios es un fuego consumidor. Y fue la contemplación de esta santidadla que llevó al profeta a exclamar: «¡Ay de mi, que estoy muerto; porque siendohombre inmundo de labios, y habitando en medio de un pueblo de labiosinmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos» (Is 6:5).Es en su aplicación a los atributos morales de Dios que los dos métodos dedeterminar su naturaleza entran en conflicto más directo. Si dejamos que la Palabrade Dios nos dé respuesta a la pregunta de ¿Qué es Dios?, no6. Strauss, I, pág. 592. Schleiermacher, I. § 54, Werke, cdición de Bcrlín, 1842, vol.III, pág. 285.