Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

CAPÍTULO VIII - EL PECADO 569tierra cuyas condiciones de riqueza o de miseria no hayan quedado mayormentedeterminadas por el carácter y la conducta de sus antepasados. Si, incapaces deresolver los misterios de la Providencia, nos precipitamos al Ateísmo, sóloaumentamos mil veces las tinieblas que nos rodean. Es más fácil creer que todaslas cosas están guiadas por la razón y la bondad infinitas, y que redundarán paramayor gloria de Dios y para la mayor bendición del universo, que creer que estainmensa acumulación de pecado y desgracia es la obra de una fuerza ciega sinpropósito y sin fin.Si se admite el hecho de que llevamos las consecuencias del pecado de Adán, yque los hijos sufren por las iniquidades de sus padres, se podría inducir que esto nose debe atribuir a la justicia de Dios, sino a la operación sin designio de una leygeneral, que a pesar de unos males incidentales es globalmente benéfica. Pero conesta suposición la dificultad no queda disminuida, sino aumentada. En base deambas teorias, la naturaleza y el grado de sufrimiento son los mismos. La únicadiferencia tiene que ver con la pregunta: ¿Por qué sufren por ofensas de las que noson personalmente culpables? La Biblia dice que estos sufrimientos son judiciales;que son infligidos como castigo para mantener la ley. Otros dicen que son merasconsecuencias naturales, o inflicciones arbitrarias de un soberano. Si un rey dieramuerte a los hijos de un rebelde, ¿liberaria de reproche a su conducta el decir queera un acto de soberania arbitraria? Si la prevención del crimen es un finimportante del castigo (aunque no es su fin primordial), ¿no seria un alivio decirque la muerte de Ios hijos estaba dispuesta para prevenir que otros padres serebelaran? Se puede admitir que la ejecución de los hijos de un criminal por partede un soberano humano sería un castigo cruel e injusto, mientras que se niega y sedebe negar que sea injusto por parte de Dios que Él visite las iniquidades de lospadres sobre sus hijos. En primer lugar, ningún soberano humano tiene losderechos sobre sus súbditos que le pertenecen a Dios sobre sus criaturas comoCreador de ellos. Y en segundo lugar, ningún soberano humano tiene el poder y lasabiduría para alcanzar el mayor bien en base de las penas que él aplique por laviolación de la ley. No podemos inferir que por cuanto una conducta determinadasea incorrecta por parte del hombre, sea por ello injusta en Dios. Nadie podria conjusticia enviar una pestilencia o hambre a través de una tierra, pero Dios envia talesvisitaciones no sólo con justicia, sino para la manifestación de su propia gloria ypara el bien de sus criaturas.El mismo principio involucrado en otras doctrinas.Que el pecado de Adán se imputa a su posteridad queda demostrado no sólo (I)Por el hecho de que él era su cabeza y representante natural, y (2) Por el hecho deque este principio de representación impregna las Escrituras;