Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

CAPÍTULO VI - LA TRINIDAD 325auto-manifestación de Dios en la naturaleza, esta razón divina, o Logos, es nacida,enviada o proyectada, deviniendo el logos prophorikos, dando vida a todas lascosas. Filón llamó a Dios, como asi manifestado en el mundo, no sólo logos sinotambién huios, eikon, huios monogenes, protogonos, skia, paradeigma, doxa,episteme, theou y deuteros Theos. En la aplicación de esta filosofía a la doctrina deCristo, era fácil hacer de Él el logos prophorichos, asumiendo y afirmando supersonalidad, y presentándolo como especialmente manifestado o encarnado enJesús de Nazaret. Este intento lo hicieron Justin Mártir, Taciano y Teófilo.Tuvieron éxito en cuanto a que exaltaron a Cristo por encima de todas las criaturas;hacía de él el creador y preservador de todas las cosas, la luz y la vida del mundo.Pero no satisfizo la consciencia de la Iglesia, porque presentaba la divinidad deCristo como esencialmente subordinada; hacía su generación antemundana, perono eterna; y especialmente debido a que la filosofia, de la que habia sido tomadaesta teoria del Logos, estaba totalmente opuesta al sistema cristiano. El logos dePlatón y Filón era solo un término colectivo para denotar el mundo ideal, la ideatön ideeön; por ello, la verdadera distinción entre Dios y el logos era la que existiaentre Dios como oculto y Dios como revelado. Dios en sí mismo era ho theos; Diosen la naturaleza era el Logos. Ésta, después de todo, es la vieja doctrina paganapanteista, que hace del universo la manifestación o forma existencial de Dios.La doctrina de Orígenes.Origenes presentó la doctrina platónica de la generación y naturaleza del Logosde una forma más elevada que aquella en la que había sido exhibida en lasespeculaciones de otros entre los padres. No solo insistió, en oposición a losMonarquianos o Unitarios, en la personalidad distinta del Hijo, sino también en sugeneración eterna, como opuesta a antemundana. Sin embargo, atribuyó sugeneración a la voluntad del Padre. EI Hijo quedó asi reducido a la categoria de lascriaturas, porque según Origenes Ia creación es desde la eternidad. Otracaracterística insatisfactoria de todas estas especulaciones acerca de la teoria delLogos era que no dejaba lugar al Espíritu Santo. El Logos era la Palabra, o Hijo deDios, engendrado antes de la creación a fin de que creara, o, según Orígenes,creado desde la eternidad; pero, ¿qué del Espíritu Santo? Aparece como personadistinta en el servicio bautismal y en la bendición apostólica, pero la teoria delLogos solo daba lugar a una Díada, no a una Tríada. Por ello, aparece la másgrande confusión en las declaraciones de esta clase de escritores acerca del EspirituSanto. A veces es identificado con el Logos; a veces, es representado como lasustancia común al Padre y al Hijo; a veces, como el mero poder y eficiencia deDios; a veces, como una persona distinta subordinada al Logos, y una criatura.