Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

214 PARTE 1- TEOLOGÍA PROPIAnaturaleza. No pueden dejar de creer el testimonio firme de sus sentidos, y nopueden dejar de creer el testimonio de la consciencia en cuanto a su identidadpersonal, ni en cuanto a la existencia real, objetiva, del alma como sujeto de suspensamientos, sentimientos y volición. Como nadie puede rehusar creer que tienecuerpo, tampoco nadie puede rehusar creer que tiene alma, y que ambas cosas sondistintas como el Yo y el No-Yo.El Materialismo contradice las Verdades de la Razón.1. Es intuitivamente cierto que cada efecto debe tener una causa. Esto nosignifica meramente que cada efecto tiene que tener un antecedente; ni, como diceHume, que cualquier cosa puede ser la causa de cualquier otra. Ni significameramente que cada efecto debe tener una causa eficiente. Pero sí significa que elantecedente o causa de cada efecto tiene que tener aquella clase o grado deeficiencia que dé cuenta racional de aquel efecto.Hay dos clases generales de efectos con los que estamos familiarizados, y queson específicamente diferentes, y por ello que deben tener causas específicasmentediferentes. La primera clase consiste en efectos que no indican designio, y lasegunda de aquellos que sí indican designio. En lo último vemos la evidencia de unpropósito, de previsión, deprovisión para el futuro, de adaptación, de elección, deespontaneidad, así como de poder. En lo primero todas estas indicaciones estánausentes. Vemos a nuestro alrededor innumerables efectos que pertenecen a cadauna de estas clases. Vemos agua constantemente fluyendo de un nivel más alto aotro más bajo; vapor constantemente ascendiendo desde el mar; el calorproduciendo expansión, el frío, contracción, el agua apagando el fuego, los álcaliscorrigiendo la acidez, etc., etc. Por otra parte, el mundo está repleto de obras de lainteligencia humana: de estatuas, pinturas, casas, naves, complicadas máquinaspara diferentes propósitos, libros, bibliotecas, hospitales dispuestos para lasnecesidades,de los enfermos, con instituciones de aprendizaje, etc. etc. Nadiepuede dejar de creer que estas clases de efectos son específicamente diferentes, nitampoco puede dejar de creer que se deben a causas específicamente diferentes. Enotras palabras: es claramente evidente que una causa carente de inteligencia nopuede producir un efecto inteligente; no puede ejercer propósito, ni prever,organizar o escoger. El Profesor Joule puede determinar la distancia por la que hade caer un peso para producir una determinada cantidad de calor, pero ¿Puededecirnos cuánto ha de caer para escribir un poema, o producir una Madonna? Estacausa no tiene tendencia a producir este efecto. Y suponer que vaya a operar todala eternidad es sólo multiplicar eternamente nada por nada, lo que sigue siendonada.Si cada persona reconoce el absurdo de atribuir todas las obras del