Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

596 PARTE II - ANTROPOLOGÍAotros que establecen esta distinción. Segundo, se opone al uso teológicoestablecido. La depravación, o corrupción hereditaria inherente, siempre ha sidodesignada como peccatum, y por tanto decir que no es peccatum sino meramentevitium produce confusión y es conducente a error. Tercero, es contrario a lasEscrituras, porque es innegable que la Biblia designa la corrupción residente ohereditaria, o vitium, como hamartia. Esto lo reconocen los romanistas, que nieganque tal concupiscencia después de la regeneración sea de naturaleza de pecado. *5. La quinta forma de doctrina a la que la fe Protestante se opone es la queadmite un deterioro moral de nuestra naturaleza, que merece el desagrado de Dios,y que es por tanto verdaderamente pecado, y que sin embargo niega que el mal seatan grande como para producir la muerte espiritual, y que involucre la totalincapacidad del hombre natural a lo que es espiritualmente bueno.6. Y Ia doctrina de las iglesias Protestantes se opone a las enseñanzas de losque niegan que el pecado original afecte al hombre entero, y que dicen que tiene susede de manera exclusiva en los afectos o en el corazón, en tanto que elentendimiento y la razón no han sido dañados ni influenciados.Por tanto, a fin de sustentar la doctrina Agustiniana (o Protestante) del pecadooriginal, se deben establecer tres puntos: I. Que toda la humanidacl descendiendode Adán por generación ordinaria nace destituida de rectitud original, y son sujetosa una corrupción de la naturaleza que es verdadera y propiamente pecado. II. Queesta corrupción original afecta al hombre en Su totalidad; no sólo al cuerpo conexclusión del alma; ni a las facultades inferiores con exclusión de las superiores; yno al corazón con exclusión de los poderes intelectuales. III. Que es de talnaturaleza que antes de la regeneración los hombres caídos están «totalmenteindispuestos, incapacitados, y opuestos a todo bien».Prueba de la doctrina del pecado original.Primer argumento en base de la universalidad del pecado.El primer argumento en prueba de esta doctrina proviene de la pecaminosidaduniversal de los hombres. Todos los hombres son pecadores. Esta esinnegablemente la doctrina de las Escrituras. Es afirmada, supuesta y demostrada.Las aserciones de este hecho son demasiado numerosas para citarias. En 1 R 8:46se dice: «No hay hombre que no peque». Ec 7:20: «No hay hombre tan justo en latierra, que haga el bien y nunca peque.» Is 53:6: «Todos nosotros nos descarriamoscomo ovejas, cada cual se apartó por su*Ver ante, págs. 49, 50.