Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

274 PARTE 1- TEOLOGÍA PROPIAde todos los otros espiritus en cuanto a que Él es infinito, eterno e inmutable en suser y perfecciones. Es también una definición completa, hasta allí donde es unadeclaración exhaustiva del contenido de nuestra idea de Dios.Sin embargo, ¿en qué sentido. se emplean estos términos? ¿Qué se signfica porlas palabras «ser» y «perfecciones» o «atributos» de Dios? ¿Qué relación tienensus atributos con su esencia, y unos con otros? Estas son cuestiones a las que losteólogos, especialmente durante el período escolástico, dedicaron mucho tiempo ytrabajo.El ser de Dios.Por ser se significa aqui aquello que tiene una existencia real, sustantiva. Esequivalente a sustancIa, o esencia. Se opone a lo que es meramente pensamiento, oa una mera fuerza o poder. Tomamos esta idea, en primer lugar, de la consciencia.Estamos conscientes del yo como el sujeto de los pensamientos, sentimientos yvoliciones, que son sus varios estados y actividades. Esta consciencia de sustanciaestá involucrada en la de la identidad personal. En segundo lugar, una ley denuestra razón nos fuerza a creer que hay algo que subyace a los fenómenos de lamateria y de la mente, de los que estos fenómenos son la manifestación. Nos esimposible pensar acerca del pensamiento y de los sentimientos, a no ser que hayaalgo que actúe; o de movimiento, a no ser que haya algo que se mueva. Por ello,suponer que la mente es sólo una serie de acciones y de estados, y que la materiano es nada sino fuerza, es suponer que nada (una no entidad) pueda producirefectos.Por ello, Dios es en su naturaleza una sustancia, o esencial, infinita; eterna einmutable; el sujeto común de todas las perfecciones divinas, y el agente común detodos los actos divinos. Esto es a todo lo que podemos llegar, o necesitamos llegar.No tenemos una idea definida de sustancia, sea de la materia o de la mente, endistinción a sus atributos. Ambas cosas son inseparables. Al conocer lo unoconocemos lo otro. No podemos conocer la dureza excepto si conocemos algoduro. Por ello, tenemos el mismo conocimiento de la esencia de Dios que el quetenemos de la sustancia del alma. Todo lo que tenemos que hacer con referencia ala esencia divina como Espíritu, es negarle a ella, como lo hacemos con nuestrapropia esencia espiritual, lo que pertenece a las sustancias materiales, y afirmar deella que en sí misma y en sus atributos es infinita, eterna e inmutable. Así, cuandodecimos que hay un Dios, no afirmamos meramente que existe en nuestras mentesla idea de un Espíritu infinito, sino que este Ser realmente existe con independenciatotal de nuestra idea de Él. ...Asi, si existe una esencia divina, infinita, eterna e inmutable, esta esenciaexistía antes y con independencia deI mundo. Sigue de ello también que la