Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

176 PARTE I - TEOLOGÍA PROPIARespuesta a las objeciones.Como respuesta a estas objeciones se puede observar que lo que el argumentoen base del designio tiene la intención de demostrar, y demuestra, es (1) Que elAutor del universo es un agente inteligente y voluntario. (2) Que El esextramundano y no meramente la vida o alma del mundo, porque el designio semuestra no simple ni principalmente por la conformación de cuerpos organizadosmediante un principio que actúa desde dentro hacia fuera, sino por la adaptación decosas externas a tales organismos, a sus varias necesidades, y por la disposición yordenamiento estructurado de enormes cuerpos de materia, separados por millonese incluso por miles de millones de millas. (3) La inmensidad del universo a travésdel que se hace manifiesto el designio demuestra que su causa tiene que seradecuada para la producción de tal efecto; y si el efecto es, como lo es paranosotros, incomprensiblemente grande, la causa debe serlo también. Eincomprensiblemente grande e infinitamente grande son términos prácticamenteequivalentes. Pero además, el argumento cosmológico demuestra que Dios es nosolo hacedor, sino creador. Y la creación implica la posesión de un poder infinito.No sólo debido a que Ia diferencia entre la no existencia y la existencia es infinita,sino debido a que en la Escritura la creación es siempre descrita como la peculiarobra del Dios infinito. Hasta allí donde sabemos, todo poder de las criaturas estálimitado a la acción propia, o al control más o menos limitado de lo que ya existe.Lo que ya se ha dicho puede ser una respuesta suficiente a la objeción de queen tanto que el designio demuestra inteligencia, que sin embargo esta inteligenciapuede estar en la misma materia, o en la naturaleza (una vis insita), como en elalma deI mundo. Estos puntos, tal como generalmente se presentan, conciernenmás propiamente a la relación de Dios con el mundo que a Su existenda.involucran la admisión de la existencia de una inteligencia en algún lugar,adecuada para explicar todos los fenómenos del universo. Involucran, por tanto, lanegación de que estos fenómenos tengan que ser atribuidos bien al azar, o bien a laacción de las meras leyes físicas. No se trata de dónde esté situada estainteligencia. Sea donde sea que esté, tiene que ser una persona, y no meramenteuna fuerza carente de inteligencia actuando según una ley necesaria. Porque lasevidencias de acción voluntaria y benevolente son tan claras como las de lainteligencia. Y las consideraciones ya apremiadas demuestran que este Servoluntario e inteligente tiene que ser extramundano; conclusión que es hecha aúnmás evidente por nuestra relación con Él como responsables y dependientes.