Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

CAPÍTULO VIIIEL ESPÍRITU SANTO§ 1. Su Naturaleza.LAS palabras ruach y pneuma se emplean en sentidos diferentes, tanto literaIcomo figuradamente. en las Sagradas Escrituras. Su sentido propio es Vento, comocuando nuestro Señor dice: «El pneuma sopla donde quiere»; luego se usa decualquier poder invisible; luego de agentes inmateriales e invisibles, como el almay los ángeles; luego del mismo Dios, que se dice que es Espíritu, para expresar sunaturaleza como la de un ser inmaterial e inteligente; y, finalmente, la TerceraPersona de la Trinidad se llama «e Espíritu» por vía de eminencia, probablemente,por dos razones: Primero, porque Él es el poder o eficiencia de Dios, esto es, lapersona por medio de quien se ejerce directamente la eficiencia de Dios; ysegundo, para expresar la relación con las otras personas de la Trinidad. Así comoPadre e Hijo son terminos que expresan relación, es natural la inferencia de que lapalabra Espíritu debe ser entendida de la misma manera. El Hijo es llamado laPalabra, como el revelador o imagen de Dios, y la Tercera Persona es la llamadaEspíritu como su aliento o poder. Él es también llamado predominantemente elEspíritu Santo para indicar tanto su naturaIeza como sus operaciones. Él esabsolutamente santo en su propia naturaleza, y la causa de la santidad en todas lascriaturas. Por la misma razón es llamado también el Espíritu de Verdad, el Espíritude Sabiduría, de Paz, de Amor y de gloria.A. Su Personalidad.Los dos puntos a considerar con referencia a esta cuestión son, primero lanaturaleza, y segundo el oficio u obra del Espíritu Santo. Con respecto a sunaturaleza, ¿es Él una persona o un mero poder? Y si es una persona, ¿es Él creadoo divino, finito o infinito? La personalidad del Espíritu ha sido la fe de la Iglesiadesde el principio. Tuvo pocos oponentes incluso en el período