Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

CAPÍTULO III - TEORÍAS ANTITEÍSTAS 201tiene que eliminarla de todo otro departamento de pensamiento y actividadhumana. Hablando de la libertad de conciencia, Comte dice: «Por negativo queahora consideremos este dogma, significando la liberación de la antigua autoridad,mientras esperamos la necesidad de la ciencia positiva, el carácter absoluto que sesupone residente en ella dio energía para cumplir su destino revolucionario. ... Estedogma nunca puede ser un principio orgánico; y, además, constituye un obstáculo ala reorganización, ahora que su actividad ya no está absorbida por la demolicióndel antiguo orden político. ... «¿Acaso se puede suponer», pregunta él, «que losmás importantes y delicados conceptos, aquellos que por su complejidad sonaccesibles sólo a un pequeño número de entendimientos sumamente preparados,deben ser abandonados a las decisiones arbitrarias y variables de las mentes menoscompetentes?» 17 Este argumento es concluyente. Si la vida social, las accioneshumanas, están determinadas en el mismo grado y certeza por las leyes físicascomo los cambios materiales, los que hayan dilucidado estos cambios tienenderecho a controlar a todos los otros hombres. Así como sería ridículo permitir ahombres que construyeran casas o que pilotaran nuestras naves sin obedecer a lasleyes de la naturaleza, sería también absurdo, sobre la base de esta hipótesis,Rermitir a los que ignoran las leyes sociales que gobiernen la sociedad. Comteconfiesa su admiración no por la doctrina papal, pero sí por la organización papal,que en el nuevo orden de cosas se propone continuar. «La infalibilidad papal», diceél, 18 «fue un gran avance intelectual y social». El Profesor Ruxley caracterizaexpresivamente el positivismo, a este respecto, como «Catolicismo sincristianismo».La religión no queda exceptuada de este sometimiento absoluto. La FilosofíaPositiva, al negar la existencia del alma y del ser de Dios, no pareceria dejar lugar ala religión. Comte puso en la portada de su Discours sur l'Ensamble du Positivismeel anuncio de que su propósito era reorganizar la sociedad sans Dieu ni Roi [sinDios ni Rey]. No obstante, como los hombres tienen que tener, como siempre lahan tenido, alguna religión, una filosofía que aspire a un dominio absoluto sobretodos los departamentos de la vida humana, tiene que hacer alguna provisión paraesta necesidad universal de nuestra naturaleza, aunque sea imaginaria. Comte, portanto, pubIicó un catecismo de creencias religiosas y un ritual de culto religioso. Elobjeto del culto era el agregado de la humanidad constituido por la absorción de lassucesivas generaciones humanas. Todo gran hombre tiene dos formas deexistencia: una consciente antes de la muerte; la otra después de la muerte,inconsciente, en los corazones e intelectos de otros hombres. El dios17.Philosophie Positive», vol. II, págs. 14, 15.18.Ibid., vol.II, pág. 268.