Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

382 PARTE I - TEOLOGÍA PROPIAdice que son no sólo de y por medio de Dios, sino también para Él. Él es elprincipio y el fin. Los cielos declaran su gloria; éste es el propósito par el quefueron hechos. Dios anuncia con frecuencia su determinación de dar a conocer sugloria. «Pero ciertamente, vivo yo, que toda la tierra será llena de la gloria delSEÑOR» (Nm 14:21, BAS). Éste es mencionado como el objetivo último de todaslas dispensaciones de su providencia, sea benefactora, sea punitiva. «Por mí, poramor de mí mismo lo haré, pues ¿cómo sería profanado mi nombre? Mi honra no ladaré a otro» (Is 48: 11). «Por consideración a mi nombre, para que no se infamaseante los ojos de las naciones» (Ez 20:9). De manera semejante, se afirma que todoel plan de redención y la dispensación de su gracia es designado para revelar lagloria de Dios (1 Co 1 :26-31; Ef 2:8-10). Éste es el fin que nuestro Señor sepropuso a Sí mismo. Lo hizo todo para la gloria de Dios; y es para este fin que seles pide a sus seguidores que vivan y actúen. Como Dios es infinito, y todas lascriaturas son nada en comparación con Él, está claro que la revelación de sunaturaleza y perfecciones tiene que ser el supremo fin concebible de todas lascosas, y la más conducente a alcanzar todos los otros buenos fines subordinados.Pero el orden y la verdad dependen de poner todas las cosas en sus correctasrelaciones. Si hacemos del bien de la criatura el fin supremo de todas las obras deDios, entonces subordinamos a Dios a la criatura, y la consecuencia es unaconfusión sin fin y un inevitable errar. Es característico de la Biblia poner a Diosen primer lugar, y el bien de la creación en segundo. Éste es también el rasgocaracterístico del Agustinismo en distinción de todas las otras formas de doctrina.Y cuando los Protestantes se dividieron en la época de la Reforma, fueprincipalmente en este punto. Las iglesias Luteranas y Reformadas se distinguen entodo lo que caracteriza a sus sistemas teológicos por el hecho de que las últimasadmiten la supremacía y soberanía de Dios en las operaciones de su providencia ygracia para determinarlo todo para su propia gloria, mientras que las primerastienden más o menos al errar de restringir la libertad de acción de Dios por lospresuntos poderes y prerrogativas del hombre. La Biblia, Agustín y las Reformadosdan una respuesta a todas las preguntas como la que sigue: ¿Por qué creó Dios elmundo? ¿Por qué permitió Dios que tuviera lugar el pecado? ¿Por qué se haprovisto salvación para los hombres, pero no para los ángeles? ¿Por qué elconocimiento de esta salvación estuvo durante tanto tiempo limitado a un solopueblo? ¿Por qué entre los que oyen el evangelio, algunos lo reciben y otros larechazan? A estas y otras preguntas similares la respuesta es: No debido a que lafelicidad de las criaturas pudiera ser asegurada en mayor grado mediante laadmisión del pecado y de la miseria que por su total exclusión. Unos hombres sonsalvos y otros perecen no debido a que algunos de su propia voluntad crean, y otrosno crean, sino