Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

CAPÍTULO III - TEORÍAS ANTITEÍSTAS 249general en un mundo en el que los mismos acontecimientos, bajo circunstanciassimilares, han de volver a ser repetidas bajo los más estrictos detalles. Muchas deestas grandes catástrofes ya han tenido lugar, y el proceso de consunción por fuegoseguirá de nuevo tras esta regeneración, y así ad infinitum. 85Este sistema, asi como cualquier otra forma de Panteísmo, excluye toda libertadmoral; todo queda bajo la ley de la absoluta necesidad. Por ello, desecha la idea depecado. «Los actos de vicio, dijo Crísipo, son movimientos de la naturalezauniversal, y son conformes a la inteligencia divina. En la economía del granmundo, el mal es como la paja que cae, igual de inevitable y tan carente de valor.También esta escuela dijo que el mal hacía el servicio de dar a conocer el bien, ysin embargo que todo tiene que rêsolverse en Dios». 86Así, ls formas jónica, eleática y estoica de filosofia griega eran panteistas en susprincipios fundamentales.. Pero las dos grandes mentes filosóficas de Grecia, y delmundo, fueron Platón y Aristóteles, el uno el filósofo del mundo ideal, el otro, delnatural. El último fue discípulo del primero, aunque fue en la mayoría de lospuntos de doctrina, o al menos en cuanto al método, su antagonista. Es sólo con lospuntos de estos dos hombres, que tanta influencia han ejercido en las mentes de loshombres con respecto a la naturaleza del Ser Supremo y con respecto a Su relacióncon el mundo fenoménico, que el teólogo como tal tiene algo que ver. Y este,desafortunadamente, y con respecto a ambos, es el punto con respecto al cual lasenseñanzas de ellos son más oscuras.Platón.Platón unió en su intelecto sintético los elementos de las diferentes doctrinas desus predecesores en el campo de la especulación, e intentó armonizarlos. «Ladoctrina socrática del bien y de la belleza absolutos, y de la Deidad revelándose alhombre como una bondadosa Providencia, constituyeron la base desde la cual élcomenzó. Como canales para la doctrina heraclítica del perpetuo devenir y del fluirde todas las cosas, junto con la eleática de la eterna inmutabilidad del uno y únicoSer, el dogma de Anaxágoras de un espíritu gobernante del mundo le fue deutilidad, y tuvo la destreza de combinar con él la perspectiva pitagórica deluniverso como un todo inteligente animado, en una forma espiritualizada».87 Estosya son materiales bien incongruentes. Una deidad inteligente ejercitando un control85. The Gentile and the Jew, Vol. I, pág. 351.86. Ibid., pág. 351.87. Ibid., pág. 307.