Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

578 PARTE II -ANTROPOLOGÍAque nacen todos los hombres. Según las Escrituras y la fe de la iglesia, universal, lamortalidad, la pérdida de rectitud original, y la corrupción hereditaria son infligidasa la humanidad en ejecución de la amenaza hecha contra Adán, y están incluidas enel inclusivo término de muerte, por medio de la que se expresó la pena amenazada.Esto es enfáticamente enseñado pol el Presidente Edwards lo mismo que por partede los otros teólogo Reformados. El dedica una sección de su obra para demostrarque la muerte mencionada en Génesis, y de la que habla el Ap6stol en Ro 5:12,incluía la muerte espiritual, y que la posteridad de Adán estaba incluida en estapena. Dice él: «Las calamidades que les sobrevienen como consecuencia de supecado les son traídas sobre ellos como castigos.» 22 Además, él añade que destruyetoda la fuerza del argumento del Apóstol «suponer que la muerte de la que hablaaquí como cayendo sobre la humanidad por causa del pecado de Adán no vienecomo un castigo». 23 Y otra vez: «No supongo que la depravación natural de laposteridad de Adán se deba sólo al curso de la naturaleza; se debe también al justojuicio de Dios». 24 Pero el castigo supone culpa; si la pérdida de rectitud y laconsiguiente corrupción de la naturaleza son castigos, suponen la antecedenteimputación de culpa; y por ello la imputación es inmediata y no mediata; esantecedente y no consecuente a nuestra depravación inherente. La postura que losteólogos Reformados presentan uniformemente acerca de este tema es que Diosconstituyó a Adán como cabeza y representante de su raza. La pena incluida en elpacto concertado con él, y que incluía a su posteridad era la pérdida del favor y dela comunión de Dios. Las consecuencias de la pérdida del favor divino en el casode Adán eran: (1) La pérdida de la justicia original; (2) La consiguiente corrupciónde toda su naturaleza, y (3) la exposición a la muerte eterna. Estas consecuenciassobrevienen a su posteridad en el mismo orden: primero, en la pérdida, o más bienen la destitución de la rectitud original; y segundo, en la corrupción de lanaturaleza; y tercero, en la exposición a la muerte eterna; de manera que ningúnhijo de Adán es expuesto a la muerte eterna sin tener en cuenta su propiapecaminosidad personal y merecimiento. ...[Placæus y otros] niegan la imputación del primer pecado de Adán como lacausa de esta inherente corrupción. Como Adán quedó sujeto por su apostasía a lamuerte eterna, pero por medio de la intervención de la gracia redentora fueindudablemente salvado de ella, así también aunque toda su posteridad incurre enla misma terrible pena por su propia e inherente corrupción, sin embargo tenemostoda la razón para creer que ningún ser22. Original Sin. II. I; Obras, VoI. II. pág. 432.23. Ibid, II, IV, ut supra, pág. 481.24. Ibid., IV, II, ut supra, pág. 540.