Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

CAPÍTULO VIII - EL PECADO 581violación de tales pactos, de los que ellos no eran personalmente culpables, asícomo que les ha otorgado ricas bendiciones ganadas por la fidelidad de susprogenitores, sin nada meritorio por parte de ellos. Además, si este principio esválido, entonces toda la doctrina escrituraria de los sacrificios y de la expiación esun engaño. Y también tenemos que adoptar la teoria sociniana que hace que lamuerte de Cristo sea una mera inculcación de la verdad, en lugar de unasatisfacción penal por el pecado. Un servicio didáctico, y no expiatorio. Losteólogos Reformados del siglo diecisiete expresaron su profundo pesar de quehombres que profesaban ser ortodoxos adoptaran de Pelagianos y de peliagizantes,en contra de la doctrina de la mputación inmediata, «excepciones» y «mezquinasobjeciones ...» que habían sido tantas veces refutadas en las controversias con losSocinianos y los Remostrantes. 25 Queda muy claro que si no se puede establecer talconstitución entre los hombres, ni siquiera por parte de Dios, de manera que unhombre pueda en justicia llevar la iniquidad de otro, entonces la Biblia y laProvidencia resultan por un igual ininteligib1es, y quedan derribadas las grandesdoctrinas de la fe cristiana.La teoría de la propagación.La teoría de los que niegan toda imputación del pecado de Adán a Suposteridad, sea mediata o inmediata, y que dan cuenta de la corrupción de la razacomo consecuencia de su apostasia en base de la ley general de la propagación, deque semejante engendra semejante, difiere sólo en términos de la doctrina de LaPlace. Todo lo que él significaba por imputación mediata era que los descendientesde Adán derivaban de él una naturaleza corrompida, tienen el mismo caráctermoral, y por ello son considerados dignos de la misma condenación. Esto estándispuestos a admitirlo los proponentes de la teoria acabada de mencionar. Por ello,la doctrina de ellos es susceptible a todas las objeciones que militan en contra de ladoctrina de la imputación mediata, y no demanda una consideración separada.§ 11. La preexistencia.El principio de que un hombre puede en justicia ser considerado responsable oconsiderado como culpable sólo por sus propios actos voluntarios y por susconsecuencias subjetivas es tan plausible que para muchas mentes tiene laautoridad de una verdad intuitiva. Sin embargo, es una doctrina tan clara de laBiblia y tan claramente asimismo el testimonio de la experiencia que los hombresnacen en pecado, que llegan al mundo en estado de culpa y de contaminaciónmoral, que surge una necesidad de25. De Moor, Commentarius Johannis Marckii Compendium, Vol. III, pág. 279.