Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

CAPÍTULO III - TEORÍAS ANTITEÍSTAS 231«Privadme de mis facultades, y Ia consciencia que me da testimonio de Iasmismas,. y yo no soy para mi mismo. Lo mismo es con Dios; quitad Ia naturaleza,y el alma, y toda señal de Dios desaparece». 57 Lo que seria el alma sin facultades ysin consciencia, esto es Dios sin el universo. Un Dios inconsciente, sin vida, delque nada se puede predicar más que el simple ser, no sólo no es una persona, sinoque él es, para nosotros, nada.6. El hombre no es una subsistencia individual. El es tan sólo un momento en lavida de Dios; una onda sobre la superficie de la mar; una hoja que cae y que esrenovada año tras año.7. Cuando el cuerpo, que establece la distinción de personas entre los hombres,perece, la personalidad cesa con ello. No hay existencia consciente para el hombretras la muerte. Schleiermacher, en sus Discourses, dice: La piedad en la que fuecriado en su juventud «permaneció conmigo cuando el Dios y la inrnortalidad demi infancia desaparecieron de mi mirada llena de dudas». 58 Acerca de estaconfesión comenta el Sr. Hunt, párroco de St. Ives, Hunts.: «El Dios einmortalidad" de su infancia desaparecieron. El Dios personal a quien adoraban losmoravos fue cambiado por la Divinidad impersonal de la filosofia. Y su teologia noparecia impia. No, era la misma esencia de la verdadera religión». Hay buenasrazones para creer que con respecto a la existencia personaI del alma después de lamuerte, Schleiermacher sacrificó su filosofia a su religión, como desde luego lohizo en otros puntos. Esto, sin embargo, sólo muestra con mayor claridad cuáninconsecuente es la postura panteista de la naturaleza de Dios con la doctrina de laexistencia consciente después de la muerte. La absorción del alma en Dios, de loFinito en lo Infinito, es el destino más elevado que el Panteísmo puede acordarle alhombre.8. Como el hombre es sólo un modo de la existencia de Dios, sus actos son losactos de Dios, y como los actos de Dios son necesarios, sigue de ello que no puedehaber libre albedrio en el hombre. ...Dice Cousin::«De este modo llegamos, en el análisis del mí, aún por via de lapsicologia, a un nuevo aspecto de la ontologia, a una actividad sustancial, anteriory superior a todas las actividades fenoménicas, la cual produce todos losfenómenos de la actividad, les sobrevive a todos ellos, inmortaI e inagotable, en ladestrucción de sus manifestaciones temporales». 59 Asi, nuestra actividad es sólouna manifestación temporal de la actividad de Dios. Todos nuestros actos son Susactos. 6057. Lectures on the True, the Beautiful, and the Good, traducción de Wight, N.Y., 1854, pág. 365.58. Hunt, Essay on Pantheism, Londres, 1866, pág. 312.59. Elements of Psychology, traducido por Henry, N. Y., 1856, pág. 429.60. Princeton Review, 1856, pág. 368.