Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

48 INTRODUCCIÓNen que estas facultades puedan haber sido elevadas a su pretendida dignidad comoárbitros». Esto, sin embargo, incluiría a sistemas de naturaleza radicalmentediferente.§2. Racionalismo deístaA. Posibilidad de una revelación sobrenaturalEI primer punto a determinar en la controversia con los racionalistas deístastrata de la posibilidad de una revelación sobrenatural. Ellos la niegan comunrnente,sobre bases filosóficas o morales. Dicen que no es consecuente con la naturaleza deDios y con su relación con el mundo suponer que Él interfiere con una accióndirecta en el curso de los acontecimientos. Según esta doctrina, la verdadera teoríadel universo es que habiendo Dios creado el mundo y dotado a sus criaturas consus atributos y propiedades, ha hecho todo lo que era consecuente con sunaturaleza. Él no interfiere con su actividad inmediata en la producción de efectos.Ello pertenece a la eficacia de las causas segundas. O, si la posibilidad metafísicade tal intervención es admitida, es sin embargo moralmente imposible, porqueimplicaría imperfección en Dios. Si su obra necesita su constante interferencia,tiene que ser imperfecta, y si es imperfecta, tiene que deberse a que Dios esdeficiente bien en sabiduría, bien en poder.Está claro que ésta es una teoria erronea de la relación de Dios con el mundo.(1.) Porque contradice el testimonio de nuestra naturaleza moral. La relación quetenemos con Dios, tal como se revela esta relación a nuestra consciencia, implicaque estamos constantemente en la presencia de un Dios que toma nota de nuestrasacciones, que ordena nuestras circunstancias y que interfiere constantemente paranuestra corrección y protección. ... (2.) La razón misma nos enseña que el conceptode Dios como gobernante del mundo, que tiene a sus criaturas en sus manos, capazde controlarlas según su voluntad y de tener comunicación con ellas, es unconcepto mucho más elevado y coherente con la idea de la perfección infinita queaquella concepción en que se basa este sistema de Racionalismo. (3.) Laconsciencia común del hombre se opone a esta doctrina, como queda patente deque todas las naciones, desde las más cultivadas hasta las más bárbaras, se hanvisto forzadas a concebir de Dios como un ser que toma conocimiento de losasuntos humanos, y que se revela a sí mismo a sus criaturas. (4.) El argumento dela Escritura, que aunque no es admitido por los racionalistas, es concluyente paralos cristianos. La Biblia nos revela un Dios que está constantemente presente entodo lugar con sus obras, y que actúa sobre ellas, no sólo de manera mediata, sinoinrnediata, cuando, donde y cómo mejor le place.