Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

598 PARTE II - ANTROPOLOGÍAla doctrina del Apóstol, la inmortalidad. A aquellos que le abandonan, Dios losabandona a un dominio del mal sin frenos. Por ello era que todo el mundo gentilestaba hundido en el pecado. En el caso de los judíos, nos dice él, la cosa no eramejor. Tenían un conocimiento más correcto de Dios y de Su ley, y muchasinstituciones dadas por Dios, por lo que sus ventajas eran grandes en gran manera.Sin embargo, eran tan verdadera y universalmente pecadores como los gentiles.Sus propias Escrituras, que naturalmente se dirigían a ellos, declaran de maneraexpresa: No hay justo, ni aun uno. No hay quien entienda, no hay quien busque aDios. Todos se extraviaron a una se volvieron inútiles; no hay quien haga lo bueno,ni siquiera uno: Por ello, concluye él, todo el mundo es culpable delante de Dios.Tanto los judíos como los gentiles están todos bajo pecado. Por ello, por las obrasde la ley nadie será Justificado. Este es el fundamento de todo el sistema doctrinaldel Apóstol, y de la religión de la Biblia. Jesucristo vino a salvar a Su pueblo desus pecados. Si los hombres no son pecadores, Cristo no es el Salvador de losHombres.Lo que las Escrituras enseñan de manera tan clara lo enseñan con no menosclaridad la experiencia y la historia. Cada hombre sabe que es pecador. Sabe quecada ser humano que haya visto está en el mismo estado de apostasía de Dios. Lahistoria no contiene el registro de ningún hombre sin pecado, excepto el HombreCristo Jesús, que, al estar exento de pecado, queda distinguido por ello de todos losdemás hombres. No tenemos relato alguno de ninguna familia, tribu o nación librede la contaminación del pecado. La universalidad del pecado entre los hombres espor ello una de las más innegables doctrinas de la Escritura, y uno de los hechosmás ciertos de la experiencia.Segundo argumento en base de la total pecaminosidad de los hombres.Esta depravación universal no es un mal liviano. Toda la raza humana, por suapostasía de Dios, está totalmente depravada. Por depravación total no se significaque todos los hombres sean igualmente malvados, ni que cada hombre esté tantotalmente corrompido como sea posible que lo sea un hombre; ni que los hombresestén destituidos de todas las virtudes morales. Las Escrituras reconocen el hecho,abundantemente confirmado por la experiencia, de que los hombres, en mayor omenor grado, son honrados en sus tratos, benignos en sus sentimientos, y benéficosen su conducta. Incluso los paganos, nos enseña el Apóstol, hacen por naturalezalas cosas de la ley. Están más o menos bajo el gobierno de la conciencia, queaprueba o desaprueba su conducta moral. Todo esto es perfectamente consecuentecon la doctrina Escritural de la depravación total, que incluye la total ausencia de lasantidad; la carencia de las debidas aprehensiones de las perfecciones