Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

518 PARTE II - ANTROPOLOGÍAdoctrina agustiniana que hace de todo pecado un defecto, y que reconcilia suexistencia con la santidad de Dios en base del mismo principio que adoptaLeibnitz, es evidente para todos. Sin embargo, se trata meramente de unasimilaridad en el modo de expresión. Las dos doctrinas son esencialmentediferentes, como veremos cuando pasemos a considerar la teoria de Agutín, ParaAgustín, el defecto es la ausencia de un bien moral que la criatura deberia poseer;para Leibnitz, la negación es la necesaria limitación de los poderes de la criatura.Las objeciones a esta teoria que hace del pecado una mera privación,atribuyéndola a la naturaleza de las criaturas como seres finitos, sonsustancialmente las mismas que se han presentado contra las teoria anteriormentemencionadas. (1) En primer lugar, hace del pecado un mal necesario. Las criaturasson necesariamente imperfectas o finitas, y si el pecado es la inevitableconsecuencia de tal imperfección, o limitación del ser, el pecado viene a sertambién un mal necesario. (2) Hace de Dios, después de todo el autor del pecadoen cuanto a que le atribuye a Él la responsabilidad de su existencia. Porque inclusoadmitiendo que sea una mera negación, no demandando ninguna causa eficiente,sin embargo Dios es, el autor de la limitación en la criatura, de la que surgenecesariamente el pecado. El ha constituido de tal manera las obras de su mano,que no puede por más que pecar, así como el niño no puede por más que errar ensu juicio. La razón es tan débil incluso en el hombre adulto que son totalmenteinevitables los errores en cuanto a la naturaleza y causas de las cosas. Y si elpecado es igualmente inevitable en base de la misma constitución de la criatura,Dios, que es el autor de esta constitución, viene a ser responsable de su existencia.Esto no es sólo una detracción del carácter de Dios, sino que está directamenteopuesto a las enseñanzas de su Palabra. La Biblia nunca atribuye el origen delpecado, sea en los ángeles o en los hombres, a las necesarias limitaciones de su sercorno criaturas, sino al uso inexcusablemente pervertido de su propia libertad deacción. Los ángelcs caídos no guardaron su primer estado; y el hombre, dejado a lalibertad de su propia voluntad, cayó del estado en que había sido creado. (3) Estateoría tiende a borrar las distinciones entre el mal moral y físico. Si el pecado esuna mera privación, o si es la necesaria consecuencia de la debilidad de la criatura,es objeto de conmiseración más que de aborrecimiento. En los escritos de losproponentes de esta teoría se intercambian y confunden constantemente los dossentidos de las palabras bien y mal, el moral y el físico. ... Sabemos que ambascosas son tan diferentes como el día y la noche, como la luz y el sonido. Por tanto,toda teoria que tienda a confundir entre ambas cosas tiene que ser falsa. Enconsecuencia, las Escrituras, en tanto que presentan el mero sufrimiento comoobjeto de conmiseración,