Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

324 PARTE I - TEOLOGÍA PROPIADios; pero, no obstante, un mero hombre. Esta perspectiva acerca de la persona deCristo fue tan universalmente rechazada en la Iglesia primitiva que apenas sioriginó controversia. Los errores contra los que tuvieron que contender los queabogaban por la doctrina de la Trinidad eran de orden superior. Era naturalmenteinevitable que ambos partidos, los proponentes y los opositores de la doctrina, sevalieran de las filosofias corrientes de la época. Consciente o inconscientemente,todos los hombres están más o menos controlados en su forma de pensar acerca delas cuestiones divinas por las opiniones metafísicas que prevalecen entre ellos, y enlas que han sido educados. Por ello, encontramos que el gnosticismo y elplatonismo colorearon las perspectivas de los proponentes y de los opositores de ladoctrina de la Trinidad durante el periodo Ante-Niceno.Los gnósticos.Los gnósticos sostenian que habia una serie de emanaciones del Ser primordial,de diferentes órdenes o rangos. Era natural que los adictos a este sistema, y queprofesaran ser cristianos, presentaran a Cristo como una de las más altas de estasemanaciones, o eones. Esta visión de su persona admitia que fuera consideradocomo consustancial con Dios, como divino, como el creador del mundo, como unapersona distinta, y que tuviera al menos una unión aparente o docética con lahumanidad. Por ello, cumplía algunas de las condiciones del complicado problemaa resolver. Sin embargo, representaba a Cristo como uno de una serie deemanaciones, y lo reducía a la categoria de los seres dependientes, exaltado porencima de los otros de la misma clase y rango, pero no de naturaleza. Además,involucraba la negación de su verdadera humanidad, que era esencial para la fe dela Iglesia, y tan entrañable para su pueblo como su divinidad. Por ello, todas lasexplicaciones de la Trinidad basadas en la filosofia gnóstica fueron rechazadascomo insatisfactorias y heréticas.Los platonistas.El sistema platónico, tal como fue modificado por Filón y aplicado por él a laexplicación filosófica de la teologia del Antiguo Testamento, tuvo mucha másinfluencia en las especulaciones de los primeros Padres que el gnosticismo. SegúnPlatón, Dios formó, o tenia en la razón divina, las ideas, tipos o modelos de todaslas cosas, ideas que vinieron a ser los principias vivientes, formativos, de todas lasexistencias reales. La razón divina, con sus contenidos, era el Logos. Por ello,Filón, al explicar la creación, presenta al Logos como la suma de todos estos tiposo ideas, que constituyen el kosmos noëtos, o mundo ideal. En base de estaperspectiva, el Logos era designado como endiathetos (mente conceptus). En Iacreación, o