Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

CAPÍTULO VIII - EL PECADO 595por la que quedamos totalmente indispuestos, incapacitados y hechos hostiles atodo bien, y plenamente inclinados a todo mal, proceden todas las transgresionesque se cometen. Esta corrupción de la naturaleza, durante esta vida, permanece enaquellos que son regenerados; y aunque sea por medio de Cristo perdonada ymortificada, sin embargo tanto ella misma como todas sus actividades sonverdadera y propiamente pecado.»Enunciado de la doctrina Protestante.En base de las anteriores declaraciones parece que, según la doctrina de lasiglesias Protestantes, el pecado original, o la corrupción de la naturaleza derivadade Adán, no es, (1) Una corrupción de la sustancia o esencia del alma. (2)Tampoco es un elemento esencial infundido en el alma, como un veneno que semezcla con vino. La Fórmula de Concordia, por ejemplo, niega que las malasdisposiciones de nuestra naturaleza caída sean «condiciones, seu concreatæessentiales naturre proprietates». El pecado original es declarado como un«accidens, i. e., quod non per se subsistit, sed in aliqua substantia est, et ab eadiscemi potest». Las declaraciones afirmativas acerca de esto son: (1) Que estacorrupción de la naturaleza afecta a toda el alma. (2) Que consiste en la pérdida oausencia de la rectitud original, y la consiguiente total depravación moral denuestra naturaleza, incluyendo o manifestándose en una aversión a todo bienespiritual, o a Dios, y en una inclinación a todo mal. (3) Que es verdadera ypropiamente de la naturaleza de pecado, incluyendo a la vez culpa ycontaminación. (4) Que retiene su carácter de pecado incluso en los regenerados.(5) Que ocasiona la muerte espiritual del alma, de manera que el hombre natural, ono renovado, es totalmente incapaz, por sí mismo, para hacer nada bueno delantede Dios.Esta doctrina, por tanto, se levanta en oposición:1. A aquello que enseñe que la raza de los hombres no ha quedado perjudicadapor la caída de Adán.2. A aquello que enseñe que los males consiguientes a la caída son meramentefísicos.3. A la doctrina que haga del pecado original algo enteramente negativo,consistiendo en la ausencia de rectitud original.4. A la doctrina que admite una depravación hereditaria de la naturaleza,haciéndola consistir en una inclinación a pecar, pero negando que sea pecaminosapor si misma. Algunos de los teólogos ortodoxos hacen una distinción entre vitiumy peccatum Este último término lo querían limitar a un pecado de comisión,mientras que el anterior lo empleaban para denotar la pecaminosidad residente yhereditaria. Hay serias objeciones a esta distinción: primero, que el vitium, asíentendido, es realmente pecado; incluye tanto pecado como contaminación, y asi esdefinido por Vitringa y