Teología Sistemática - Hodge - Cimiento Estable

484 PARTE II - ANTROPOLOGÍAsensibilis perfectus natus est ex perfecto» [del mundo inteligible surgió el mundosensible.] 1 Entre los autores modernos, Delitzsch es el que más se aproxima a estadoctrina platónica. Dice él: «Hay, según las Escrituras, una preexistencia ideal delhombre; una preexistencia en virtud de la cual el hombre y la humanidad soncontemplados por la omnisciencia divina no meramente como objetos que seencuentran lejanos en el futuro, sino como presentes en el espejo de su sabiduria.No sólo Ia filosofia y la pretendida Gnosis, sino también las Escrituras reconocen ycertifican un mundo divino ideal con el que el mundo real tiene una relación comodesarrollo histórico de un concepto eterno». Pero se debe dudar de si Delitzschsignificaba con esto nada más que el hecho de que la omnisciencia de Dios abarcadesde la eternidad el conocimiento de todas las cosas posibles, y que su propósitodeterminó desde la eternidad la futurización de todos los acontecimientos reales, demanera que su decreto o plan, como existente en la mente divina, es llevado a caboen el mundo externo y su historia. El ingeniero tiene en su mente un claro conceptode la máquina que va a producir. Pero es sólo mediante una figura de lenguaje quese puede decir que la máquina preexiste en la mente del artífice. Esto es muydistinto de la idea platónica y realista de la preexistencia.La doctrina de Orígenes.La preexistencia, enseñada por Origenes, y adoptada aquí y allá por algunosfilósofos y teólogos, no es la doctrina platónica de un mundo ideal. Supone que lasalmas de los hombres tenían una existencia separada, consciente y personal en unestado anterior; que habiendo pecado en aquel estado preexistente, son condenadosa nacer en el mundo en estado de pecado y el conexión con un cuerpo material.Esta doctrina fue relacionada por Origenes con su teoria de una creación etema. Elactual estado de ser es sólo una época en la existencia del alma humana. Ha pasadoa través de otras innumerables épocas y formas de existencia en el pasado, y debepasar a través de otras tales épocas innumerables en el futuro. Él sostenía unametempsicosis muy similar a la enseñada por los orientales, tanto antiguos comomodernos. Pero incluso sin la carga añadida de la transmutación inacabable delalma, la doctrina misma jamás fue adoptada en la Iglesia. Se puede decir quecomenzó y terminó con Origenes, por cuanto fue rechazada tanto por los griegoscomo por los latinos, y desde entonces sólo han abogado por ella escritoresindividuales. No pretende ser una doctrina Escritural, y por tanto no puede serobjeto de fe. La Biblia nunca habla de una creación de hombres antes de Adán, nide ninguna apostasía anterior a su1. Cousin, Fragments Philosophiques, págs. 172-176.