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À partir du règne de Richard, apparaît donc une nouvelle manière d’affirmer la
sacralité du pouvoir, reposant moins sur l’association au culte des saints, que sur la
sanctification de la personne royale elle-même. La représentation répétée du roi en
majesté au cours de cérémonies protocolaires contribuait en effet à introduire une
distance plus grande entre le roi et son aristocratie. Selon Claude Fagnen, le vocabulaire
des chartes de Richard traduit cette évolution de « l’étiquette » par l’usage, dès les
premiers jours du règne, du pluriel de majesté : « un phénomène très révélateur, sur le
seul plan psychologique, de la notion de souveraineté que Richard Cœur-de-Lion a
voulu imposer à son entourage et à son immense empire » 175 . En même temps, le roi
continue d’attester ses chartes par un teste me ipso, illustrant selon Claude Fagnen, la
volonté du roi comme l’expression quasi-impersonnelle du responsable de l’État. Cette
apparente contradiction traduit sans doute la dissociation croissante, autour de 1200,
entre la fonction et la personne royale. Au moment même où la Couronne se distingue
du domaine royal (voir chapitre 3), la dignitas regalis se sépare également de la
personne royale, posant ainsi les germes d’une dualité physique et politique préfigurant
la théorie des deux corps du roi 176 . En outre, la mise en scène des attributs du prince par
les insignes, l’allure, l’attitude, la rhétorique a été considérée par Jürgen Habermas
comme des éléments participant à la structuration de la vie publique : dans un pouvoir
structuré par la représentation, le cérémonial a en effet pour fonction de régler la place,
la fonction et l’attitude de chacun 177 . Selon Gérard Sabatier, c’est en effet au XII e siècle
que l’impératif cérémonial remplace progressivement celui de la sécurité, avec
conséquences sur agencement des lieux et architecture 178 .
L’émergence de ce mode de gouvernement fondé sur une relation d’autorité
souveraine n’implique cependant pas l’abandon de l’itinérance royale. Même si
l’alourdissement du cérémonial tend progressivement à sédentariser la cour, le roi
continue à parcourir l’ensemble de son royaume, accompagné de son administration.
Cependant, l’itinérance royale reposait désormais moins sur un mode de vie « nomade »
175 FAGNEN, C., « Le vocabulaire du pouvoir dans les actes de Richard Coeur de Lion duc de Normandie
(1189-1199) », dans Les pouvoirs de commandement jusqu'en 1610. Actes du 105e Congrès national des
sociétés savantes, 1984, p. 79-93;
176 KANTOROWICZ, E. H., Les deux corps du roi. Essai sur la théologie politique au Moyen âge, 2000
[1957]; GIESEY, R. E., Le Roi ne meurt jamais les obsèques royales dans la France de la Renaissance,
1987; GIESEY, R. E., Cérémonial et puissance souveraine, 1987 ;
177 HABERMAS, J., L'espace public. Archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la
société bourgeoise, 1978, p. 20, cité par CORNETTE, J. et AUZÉPY, M., « Lieux de pouvoir, pouvoir
des lieux », dans Palais et pouvoir de Constantinople à Versailles, 2003, p. 5-31.
178 SABATIER, G., « Le palais d'Etat en Europe, de la Renaissance au Grand Siècle », dans Palais et
pouvoir de Constantinople à Versailles, 2003, p. 81-107 ;
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