Handbuch-zur-Befreiung

532 KOMM HEIM! – KOMM HEIM INS REICH!
hinsichtlich des Wesens und der Wirksamkeit der Vernunft erblickten. Tatsächlich
vollzogen die Deutschen niemals jenen Bruch [der wurde erst nach 1945 erzwungen]
mit der politischen oder religiösen Tradition, deren glühendes Symbol die
französische Revolution ist. ... Die Neigung, über das Christentum zu philosophieren,
ist in Deutschland ein zu weit verbreitetes Phänomen als daß man es als einen
feigen Wunsch ansehen könnte, sich den bestehenden Verhältnissen anzupassen
[was der ständige Vorwurf französischer Gelehrter gegenüber den Deutschen
war]. Vielmehr zeigt es eine geistige Pietät in einem Volk, das abstrakte und formale
Freiheit des Gedankens und Gewissens ohne einen heftigen politischen Umsturz
erreicht hatte. ... Die Deutschen waren im Gegenteil dazu ‚vorbestimmt’,
Träger des christlichen Prinzips zu sein und die Idee als absolut vernünftiges Ziel
zu verwirklichen. ‚Dies erreichten sie nicht durch eine Flucht aus der säkularisierten
Welt, sondern indem sie sich bewußt wurden, daß das christliche Prinzip
an sich das der Einheit des Subjektiven und des Objektiven, des Geistigen und des
Weltlichen ist. Der ‚Geist findet das Ende seines Kampfes, seine Harmonie, gerade
in dem Bereich, den er zum Gegenstand dessen machte, was ihm widerstand, –
er findet, daß die Verfolgung weltlicher Angelegenheiten eine geistige Tätigkeit
ist’ – eine Entdeckung gewiß, die Einfachheit mit Verständlichkeit vereinigt und
die nicht zu einer Kritik an der Verfolgung weltlicher Angelegenheiten führt. Was
man auch immer darüber vom Standpunkt der Philosophie sagen kann, ist es in
einer bestimmten Weise Ausdruck für die Eigenart deutschen Lebens und Denkens.
Deutschland hat mehr als alle anderen Länder das Schicksal gehabt, die
großen Ideen der Vergangenheit als Nahrung für sein gegenwärtiges Vorstellungsleben
und als gefühlsmäßige Rechtfertigung beizubehalten. Es hat die stärkende
Kraft dieser Ideen auf die Arbeit der Wissenschaft und auf die Politik übertragen
– gerade auf die Tätigkeitsbereiche, die in anderen Ländern, am bemerkenswertesten
in den lateinischen, als Waffen zum Angriff auf die Tradition dienten.
Die politische Entwicklung erzählt eine irgendwie ähnliche Geschichte. Der
schmerzvolle Übergang vom Feudalismus zum modernen Zeitalter wurde zum
größten Teil erst kürzlich in Deutschland erreicht, und zwar unter der Leitung der
bestehenden politischen Autoritäten, anstatt durch eine Erhebung gegen sie. Unter
ihrer Aufsicht und hauptsächlich auf ihre Initiative hin ist Deutschland in weniger
als in einem Jahrhundert zum Regime eines modernen, kapitalistischen, auf Wettbewerb
beruhenden, aber vom Staat in Schranken gehaltenen Unternehmertums
übergegangen, indem es sich gleichzeitig von der Herrschaft jener lokalen und
zunftmäßigen Beschränkungen befreite, die die wirtschaftliche Tätigkeit solange
in korporativen Fesseln gehalten hatten. Die herrschenden Mächte selbst sicherten
den Mitgliedern des Staates das, was jedenfalls den Deutschen ein zufriedenstellendes
Maß politischer Freiheit zu sein schien. Zu diesem Fehlen innerer Störungen
und Erhebungen kommt die Tatsache, daß jeder Schritt in der Entwicklung
Deutschlands zu einer geeinten und politischen Macht durch Krieg mit irgendeinem
seiner Nachbarn erkämpft wurde. Dies ist die Reihenfolge der Entwicklung:
1815 (um nicht bis zu Friedrich dem Großen zurückzugehen), 1864, 1866, 1870.