Handbuch-zur-Befreiung

848 KOMM HEIM! – KOMM HEIM INS REICH!
rückzukehren, zeigte, daß es ohne Seele und eigenes Bedürfnis der Freiheit bei
seiner Befreiung gewesen war.
Der Befreier seines Volkes wurde auch sein Gesetzgeber; [das] konnte nichts anders
heißen als: derjenige, der es von einem Joch losgemacht hatte, legte ihm ein
anderes auf. Eine passive Nation, die sich selbst Gesetze gäbe, wäre ein Widerspruch.
Das Prinzip der ganzen Gesetzgebung war der von den Voreltern ererbte Geist –
... und die Antithesen sind das jüdische Volk einerseits und andererseits das
ganze übrige Menschengeschlecht und die Welt. ... Eine allgemeine Feindschaft
läßt nur physische Abhängigkeit, eine animalische Existenz übrig, die also nur auf
Kosten der übrigen gesichert werden kann und welche die Juden als Lehen empfingen.
Diese Ausnahme, diese erwartete isolierte Sicherheit folgt notwendig aus
der unendlichen Trennung; und dieses Geschenk, dies Befreien von der ägyptischen
Sklaverei, der Besitz eines honig- und milchreichen Landes, ein gesichertes
Essen, Trinken und Begatten sind die Ansprüche, die das Göttliche auf Verehrung
hat; wie der Titel der Verehrung, so die Verehrung; jener Abhelfung der Not, diese
Knechtschaft. ...
Die Erscheinungen bei der feierlichen Gesetzgebung auf Sinai hatten alle Juden
so betäubt, daß sie den Moses baten, sie doch damit zu verschonen, sie Gott so
nahe zu bringen, sondern er möchte nur allein mit ihm sich unterreden und ihnen
dann seine Befehle überbringen.
Die drei großen jährlichen Feste, die größtenteils mit Mahlzeiten und Tänzen gefeiert
wurden, sind das Menschlichste in Mosis Verfassung; aber sehr charakteristisch
ist die Feier jedes siebenten Tages; Sklaven muß dies Ausruhen von der Arbeit
willkommen sein, ein Tag des Nichtstuns nach sechs mühevollen Tagen; aber
für sonst freie, lebendige Menschen sich einen Tag in einer bloßen Leerheit, in einer
untätigen Einheit des Geistes zu halten und die Zeit, die sie Gott weihten, zu
einer leeren Zeit zu machen und diese Leerheit sooft wiederkehren zu lassen,
konnte nur dem Gesetzgeber eines Volkes einfallen, dem die traurige, ungefühlte
Einheit das Höchste [ist], ...
Bei dieser durchgängigen Passivität blieb ihnen außer der Bezeugung ihrer
Dienstbarkeit nichts übrig als das bloße, leere Bedürfnis, die physische Existenz
zu erhalten und sie gegen diese Not zu sichern. ... Sie verließen zwar die Lebensart
ihrer Voreltern, aber wie hätte ihr Genius aus ihnen weichen sollen? Er mußte um
so mächtiger und entsetzlicher in ihnen werden, da mit veränderten Bedürfnissen
eine Hauptscheidewand zwischen ihren Sitten und den Sitten anderer Völker wegfiel
und keine andere Macht zwischen der Vereinigung mit ihnen mehr stand als
ihr Gemüte allein; die Not machte sie zu Feinden, aber die Feindseligkeit durfte
nicht weiter als die Not gehen, nicht über die Erzwingung der Niederlassung unter
den Kanaanitern; die Verschiedenheit der Lebensart der Hirtenvölker und der Akkerbauer
war weggefallen, wodurch die Menschen einig sind, ist ihr reiner Geist;
was die Juden von den Kanaanitern schied, war ihr Geist allein; dieser Dämon
des Hasses hieß sie, die alten Einwohner ganz zu vertilgen; es rettet auch hier
noch zum Teil die Ehre der menschlichen Natur der Umstand, daß, wenn auch ihr