Handbuch-zur-Befreiung

760 KOMM HEIM! – KOMM HEIM INS REICH!
Naturwissenschaft, Geschichte oder Pädagogik hergestellt. Die Gemara wurde zwischen
dem 5. und 8. Jahrhundert abgeschlossen. Anders als die einheitliche Mischna
weicht die Fassung der Gemara in der babylonischen und der palästinischen Talmudausgabe
allerdings voneinander ab.
Beim Babylonischen Talmud kommen schließlich als dritte Schicht die Kommentare
aus späterer Zeit hinzu. Hervorzuheben sind insofern insbesondere jene von
Rabbi Schlomo BEN JIZCHAK [J] (genannt „RASCHI“), einem im 11. Jahrhundert in
Frankreich und Deutschland wirkenden Talmud-Gelehrten.
Die ständige Fortentwicklung der Tradition durch Diskussionen, Kommentare und
Analysen prägt den durchgängig dialektischen Stil des Talmuds. Das bevorzugte
Mittel der Darstellung ist der Dialog zwischen verschiedenen rabbinischen Lehrmeinungen,
der am Ende zu einer Entscheidung führt und den maßgeblichen Stand der
Tradition wiedergibt.
Beide Talmude sind, wie die ihnen zugrundeliegende Mischna die wichtigste
Sammlung religionsgesetzlicher Überlieferungen des rabbinischen Judentums. Sie
bildet die Basis des Talmuds, eingeteilt in 6 „Ordnungen“ (seder), diese wiederum in
7-12 Traktate 1402 (masechet). Die Traktate wiederum bestehen aus Abschnitten und
letztlich aus einzelnen Mischnas. Die Titel der Ordnungen lauten: Zeraim („Aussaat“,
Landwirtschaftliche Abgaben an Priester, sozial Bedürftige, Fremdlinge), Moed
(„Festzeiten“, Fest- und Fasttage), Nashim („Frauen“, Familienrecht), Nezikin („Schäden“,
Straf- und Schadensersatzrecht), Kodshim („Heiligtümer“, Opferkult u.a.) und
Tohorot („Reinigungen“, Reinheit von Opferstätten u.a.).
Zudem ist der Talmud in gesetzliche Bestimmungen (Halacha) 1403 und erzählerische
oder erbauliche Betrachtungen (Aggada) 1404 eingeteilt. Die Mischna-Schicht
gehört ausschließlich dem Halacha-Teil an, gibt also die Auffassungen der rabbinischen
Gelehrten über die rechte Anwendung und Auslegung des Religionsgesetzes
der Tora wieder.
Die Mischna ist aber kein Gesetzeskodex im eigentlichen Sinne. Vielmehr ist sie
eine Synthese der damals vorherrschenden Meinungen unter den Gelehrten in der
Akademie und im Gerichtshof in ihrer gesamten Breite und auch Widersprüchlichkeit.
1402 Für Nichtjuden sind folgende Traktate besonders interessant, da es sich in erster Linie um jüdische
Gesetze handelt, die das Verhältnis gegenüber Nichtjuden näher erläutern und festlegen: Kidduschin
(Von der Trauung), Synhedrin (Gerichtshof), Nidda (Von der Menstruation), Nedarim (Von den Gelübden),
Jabmuth (Von der Schwagerehe), Baba Batra (Letzte Pforte), Kethuboth (Von der Ehe), Joma
(Vom Versöhnungstag), Pesachim (Vom Pesahfest), Schabbath (Ruhetag), Baba Qamma (Erste Pforte),
Erubin (Von der Gebietsvereinigung), Makkoth (Von der Prügelstrafe), Baba Mecia (Mittlere Pforte),
Aboda Zara (Vom Götzendienst) und Megilla (Von der Esterrolle).
1403 Die Halacha (hebr. Gehen, Wandeln) ist der Name des gesetzlichen Teils der Überlieferung des
Judentums. In diesen Auslegungen des schriftlichen Kanons der Tora spiegeln sich die unterschiedlichen
Meinungen der Rabbiner und Schriftgelehrten wider. Sie zielen auf Verhaltensregeln, die das gesamte
Leben der Gläubigen betreffen. Historisch ist die Halacha ein Teil des Talmuds. Sie gehört zur
sogenannten „mündlichen“ Überlieferung, die sowohl in Jerusalem als auch in Babylon seit der Zeit
nach der Zerstörung des ersten Tempels und der Babylonischen Gefangenschaft festgehalten wurde.
1404 Die Aggada (hebr. Verkündung/Erzählung) enthält im Unterschied zur Halacha die nichtgesetzlichen
Inhalte der antiken rabbinischen Literatur, die – meistens im Anschluß an biblische Texte und Stoffe –
das religiöse Denken widerspiegeln, jedoch nicht als verbindliche Lehre gewertet werden. Die meisten
Elemente der Aggada sind über zweitausend Jahre alt.