Handbuch-zur-Befreiung

918 KOMM HEIM! – KOMM HEIM INS REICH!
der als unabhängige Geisteskraft auf die Menschen einwirkt, sie in Versuchung
bringt, sie zum Bösen und Unheil verführt.
In der Bibel wird der Begriff „Satan“ also für jene Wesenheit verwendet, die als
Feind Gottes die zentrale Verkörperung des Bösen und des Hasses, also den Antichristen
darstellt, wohingegen Jesus für die Verkörperung des Guten 1615 und der Liebe
steht. Jesus und Satan bilden somit im Christentum den zentralen Antagonismus. 1616
Nach allgemeinem christlichen Verständnis wird der Teufel allerdings von Gott nicht
direkt kontrolliert, steht nicht unter seiner direkten Gewalt, sondern wird als eine Gott
unterlegene, aber willensfreie Wesenheit verstanden.
Der ursprünglich hebräische Begriff „Satan“ hat hingegen im Mosaismus eine
weitaus engere Bedeutung. Satan bezeichnet zwar hier auch einen oder mehrere
Engel, ist aber vor allem der Ankläger im göttlichen Gerichtshof, der die religiöse
Integrität von Menschen testet, indem er dem Menschen, wie der biblischen Gestalt
HIOB, großes Leid zufügt oder sie mit Lug und Trug zur Sünde verführt, die er dann
anklagt. 1617 Satan ist dabei jedoch, wie alle Engel auch, unter vollkommener Kontrolle
und Befehl Gottes. Er wird im Gegensatz zum Christentum nicht als eine Wesenheit
mit freiem Willen gesehen, welche gegen Gott rebellieren könnte, womit zumeist
die Überzeugung geteilt wird, daß es keine eigenständige Verkörperung des Bösen
gibt. Zudem ist im normativen Judentum „Satan“ der Begriff für Hauptankläger bzw.
Staatsanwalt, Gegner oder Feind sowie für die spirituelle Kraft, die im Judentum die
Neigung zum Bösen (jezer ha-rah) genannt wird.
Mephistopheles oder auch Mephisto ist eine weitere bemerkenswerte Bezeichnung
jener geistigen Wesenheit, die allg. als Teufel oder Satan bekannt ist. Die Herkunft
dieses Namens ist zwar nicht genau geklärt, es werden aber folgende Möglichkeiten
angeboten: Die nächstliegende Herleitung folgt aus dem Hebräischen durch die
Verbindung der Partizipien mephir (Zerstörer, Verderber) mit tophel (Lügner).
Mephistophiles könnte auf Latein mephitis (schädliche Ausdünstung der Erde) und
1615 Das Gute ist das, was nach dem herrschenden Volksbewußtsein dem Anstandsgefühl, dem gerechten
Denken entspricht.
1616 Der Antagonismus endet auf Erden erst mit dem „Tausendjährigen Reich“. Nach der christlichen
Offenbarung des Johannes endet der Kampf zwischen den Kräften des Guten (Michael und seine Engel)
und Satan damit, daß der Teufel und seine Anhänger auf die Erde geworfen werden (Höllensturz; Offenbarung
12), und für die Dauer von tausend Jahren gefesselt wird (Offb. 20, Verse 1-3), um danach
noch einmal kurz freigelassen zu werden (Offb. 20, Vers 7). Er verführt dann für eine gewisse Zeit ein
letztes mal die Menschen, ehe er dann in einem Feuersee endet (Offb. 20,11).
1617 Die Erzählung im Buch Hiob beginnt mit der Szene am himmlischen Gerichtshof, bei dem Engel und
Gott anwesend sind. Aufgrund des Einwands eines Engels in dieser göttlichen Gerichtshofsrunde, der
als Ankläger, also als Satan fungiert, kommt es zu einem Vorwurf an Gott. Der fromme und wohlhabende
Hiob halte Gott nur deshalb die Treue, weil Gott um ihn herum kein Unglück zulasse. Daraufhin
gestattet Gott Satan, Hiobs Gottvertrauen auf die Probe zu stellen. Trotz der Unglücke und trotz der
leidvollen Krankheit, die den nichtsahnenden Hiob daraufhin in Form der sprichwörtlichen Hiobsbotschaften
durch den Satan im Auftrage Gottes ereilen, akzeptiert Hiob sein trauriges Los und flucht seinem
Gott nicht. Er kritisiert ihn jedoch und besteht darauf, daß er nichts Unrechtes getan habe. Hiobs
Freunde sind davon überzeugt, daß er ein Unrecht begangen haben müsse, denn Gott lasse es nicht zu,
daß ein Unschuldiger so viel Unglück zu erleiden habe. Damit wird der Einwand des Engels widerlegt,
es gebe keinen Menschen, der Gott in jeder Situation treu bliebe oder von Gott abfalle, sobald es ihm
aus menschlicher Sicht schlecht ergehe. In zwei weiteren Fällen tritt ein Satan als Versucher (1. Buch
der Chronik 21,1) oder Ankläger (Sacharja 3,1) des sündigen Menschen vor Gott auf.