Handbuch-zur-Befreiung

JUDAISMUS UND ZIONISMUS 831
„Die erste und wesentlichste Bedingung zu der politischen und nationalen Nivellierung
des Reichs war die Erhaltung und Ausdehnung der beiden zu gemeinschaftlichem
Herrschen bestimmten Nationen (Hellas und Rom) unter möglichst
rascher Beseitigung der neben ihr stehenden barbarischen oder barbarisch genannten
Stämme. In gewissem Sinne könnte man allerdings neben Römern und
Griechen noch eine dritte Nationalität nennen, die mit denselben in der damaligen
Welt an Ubiquität wetteiferte und auch in dem neuen Staate Caesars eine nicht
unwesentliche Rolle zu spielen bestimmt war. Es sind dies die Juden. Das merkwürdige
nachgiebig zähe Volk war in der alten wie in der heutigen Welt überall
und nirgends heimisch und überall und nirgends mächtig. Die Diadochen Davids
und Salomos bedeuteten für die Juden jener Zeit kaum mehr als heutzutage Jerusalem
für sie bedeutet; die Nation fand wohl für ihre religiöse und geistige Einheit
einen sichtbaren Anhalt in dem kleinen Königreich von Jerusalem, aber sie selbst
bestand keineswegs in der Untertanenschaft der Hasmonäer, sondern in den zahllos
durch das ganze Parthische und das ganze Römische Reich zerstreuten Judenschaften.
In Alexandria namentlich und ähnlich in Kyrene bildeten die Juden innerhalb
dieser Städte eigene administrativ und selbst lokal abgegrenzte Gemeinwesen,
den Judenvierteln unserer Städte nicht ungleich, aber freier gestellt und
von einem ‚Volksherrn’ als oberstem Richter und Verwalter geleitet. Wie zahlreich
selbst in Rom die jüdische Bevölkerung bereits vor Caesar war und zugleich
wie landsmannschaftlich eng die Juden auch damals zusammenhielten, beweist die
Bemerkung eines Schriftstellers dieser Zeit, daß es für den Statthalter bedenklich
sei, den Juden in seiner Provinz zu nahe zu treten, weil er dann sicher darauf zählen
dürfe, nach seiner Heimkehr von dem hauptstädtischen Pöbel ausgepfiffen zu
werden. Auch zu jener Zeit war das vorwiegende Geschäft der Juden der Handel:
mit dem erobernden römischen Kaufmann zog damals der jüdische Händler ebenso
überall hin wie später mit dem genuesischen und venezianischen, und neben
der römischen strömte das Kapital allerorts bei der jüdischen Kaufmannschaft
zusammen. Auch zu jener Zeit endlich begegnen wir der eigentümlichen Antipathie
der Occidentalen gegen diese so gründlich orientalische Rasse und ihre
fremdartigen Meinungen und Sitten. Dies Judentum, obwohl nicht der erfreulichste
Zug in dem nirgends erfreulichen Bilde der damaligen Völkermengung, war
nichtsdestoweniger ein im natürlichen Verlauf der Dinge sich entwickelndes geschichtliches
Moment, das der Staatsmann weder sich ableugnen noch bekämpfen
durfte und dem Caesar vielmehr, ebenwie sein Vorgänger Alexander, in richtiger
Erkenntnis der Verhältnisse möglichst Vorschub tat. Wenn Alexander, der Stifter
des alexandrinischen Judentums, damit nicht viel weniger für die Nation tat wie
ihr eigener David durch den Tempelbau von Jerusalem, so förderte auch Caesar
die Juden in Alexandreia wie in Rom durch besondere Begünstigungen und Vorrechte
und schützte namentlich ihren eigentümlichen Kult gegen die römischen
wie gegen die griechischen Lokalpfaffen. Die beiden großen Männer dachten natürlich
nicht daran der hellenischen oder italisch-hellenischen Nationalität die
Forschung von grundlegender Bedeutung. Vor allem für seine Römische Geschichte wurde er 1902 mit
dem Literaturnobelpreis geehrt.