L'engagement dans les soins infirmiers - Université de Rouen

PREMIÈRE PARTIE : CADRE THÉORIQUE
dans le dialogue, adoptant alors une fonction de guide, elle est également l’initiatrice
d’une évolution personnelle et collective, par le biais de ce même questionnement sur
le sens et sur la mesure de l’engagement du professionnel.
En interrogeant notre identité, l’éthique interroge ce que nous sommes au plus
profond de nous-mêmes, c’est-à-dire de nos valeurs et de nos motivations. Elle nous
engage et fonde à la fois notre pensée et notre action. Interroger cette notion
d’identité, c’est réfléchir aux valeurs qui nous animent pour en constater l’impact et
la portée. La dimension éthique inhérente à la notion d’identité est donc centrale. Il
nous semble que cette dimension est peu explorée durant la formation, alors qu’elle
constitue le fondement même de l’identité infirmière. Ce sont de jeunes adultes,
parfois à peine sortis de l’adolescence, et qui sont souvent eux-mêmes encore aux
prises avec l’affirmation de leur identité personnelle. Malgré cet état encore instable,
ces jeunes doivent pouvoir se construire une identité professionnelle forte, capable
de faire face aux difficultés de leur pratique future.
« Les identités professionnelles sont des manières socialement
reconnues, pour les individus, de s’identifier les uns les autres, dans le
champ du travail et de l’emploi. » (Dubar, 2000, p.95).
L’identité professionnelle est donc en soi une forme de l’identité sociale
puisqu’elle se joue dans l’interaction avec l’environnement. Pour Cohen-Scali, ce qui
distingue l’identité professionnelle, ce n’est pas tant l’adhésion au groupe spécifique
que la nécessité d’en acquérir le droit d’entrée (diplôme) (Cohen-Scali, 2000).
L’identité professionnelle voit la dialectique « continuité-distinction » de
l’identité personnelle contrebalancée par une autre dialectique, collective cette fois,
l’« identification-distinction ». Portée par des représentations, l’identité
professionnelle se transforme avec les études et la confrontation avec la réalité. Elle
est marquée par des transactions subjectives entre l’identité héritée et l’identité visée,
ainsi que par des transactions objectives entre l’identité attribuée et l’identité
assumée (Dubar, 1999).
L’estime de soi est au centre de ce processus car la reconnaissance sociale ne
saurait suffire. Elle doit se doubler de reconnaissance affective.
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